표적

성경에 나오는 곳

구약에서는 하나님이 모세에게 지팡이가 뱀이 되고 손에 나병이 생겼다 낫는 표적을 주어 백성이 그를 믿게 한다(출애굽기 4:1-9). 이사야는 아하스 왕에게 처녀가 아들을 낳는 징조를 전한다(이사야 7:14). 마태복음 1장 22-23절은 이 말씀을 예수의 탄생에 적용한다.

공관복음에서는 바리새인과 서기관이 표적을 요구하자 예수가 "요나의 표적" 밖에는 보일 것이 없다고 답한다(마태복음 12:38-41). 요한복음은 가나에서 물로 포도주를 만든 일을 "처음 표적"이라 부른다(요한복음 2:11). 그리고 책을 기록한 목적이 표적을 통해 예수를 그리스도로 믿게 하려는 데 있다고 밝힌다(요한복음 20장 31절). 사도행전도 예수와 사도들이 행한 일을 '표적'이라고 부른다(사도행전 2:22, 2:43).

낱말과 배경

히브리어 '오트'는 표·증거·징조를 뜻한다. 무지개(창세기 9:12-13), 할례(창세기 17:11), 안식일(출애굽기 31:13)처럼 언약을 기억하게 하는 표시에도 이 낱말이 쓰인다. 칠십인역은 이 낱말을 주로 그리스어 '세메이온'으로 옮겼다. 개역개정은 문맥에 따라 '표적', '표징', '징조', '증거' 등으로 번역한다.

표적은 놀라운 일이라는 점보다 그 일이 무엇을 '가리키는지'에 초점을 둔 말이다. 그래서 성경에서는 흔히 놀라운 일을 뜻하는 '기사(奇事)'와 짝을 이루어 "표적과 기사"로 쓰인다(요한복음 4:48).

성경 전체에서의 의미

요한복음에서 표적은 예수가 누구인지를 드러내는 증거이다. 니고데모는 표적을 보고 예수가 하나님에게서 온 이라고 고백한다(요한복음 3:2). 그러나 예수는 표적을 보아야만 믿는 태도를 꾸짖기도 한다(요한복음 4:48). 많은 표적을 보고도 믿지 않은 사람들도 있었다(요한복음 12:37). 나사로의 부활은 공생애에서 행한 표적 가운데 정점으로 흔히 읽힌다. 이 일 뒤에 공회가 예수를 죽이려고 모의한다(요한복음 11:47-53).

공관복음은 믿지 않으면서 표적을 요구하는 태도를 경계한다. '요나의 표적'은 흔히 예수의 죽음과 부활을 가리키는 것으로 해석된다. 신약은 마지막 때에 거짓 그리스도와 적그리스도도 표적을 보일 것이라고 경고한다(마태복음 24:24, 데살로니가후서 2:9, 요한계시록 13:13-14).

해석과 논점

• 표적의 지속 여부: 개혁주의 전통의 은사 중지론은 표적과 기사가 사도 시대에 복음을 확증하는 역할을 했다고 본다(히브리서 2장 3-4절). 그래서 그러한 기적의 은사가 사도 시대 이후 그쳤다고 이해한다. 오순절주의와 은사주의는 표적이 오늘날에도 이어진다고 보며 마가복음 16:17-18을 자주 인용한다. 이 구절이 속한 마가복음 16:9-20은 가장 오래된 일부 사본에 없는 것으로 알려져 있어 해석상 논의가 있다.
• 일곱 표적의 범위: 요한복음 자체는 표적을 '일곱'이라고 세지 않는다. 그래서 요한복음의 일곱 표적에 무엇을 넣을지는 해석자마다 조금씩 다르다.
• 성례와 표: 장로교·개혁교회는 웨스트민스터 신앙고백을 따라 성례를 은혜 언약의 '표와 인(印, 도장)'으로 설명한다. 바울도 할례를 "의를 인친 것"이라 부른다(로마서 4:11).

한국 교회에서

부흥회와 신유 집회에서는 "표적과 기사가 따르는 믿음"이라는 표현이 자주 쓰인다. 반면 "악하고 음란한 세대가 표적을 구한다"(마태복음 12:39)는 말씀을 들어 표적만 좇는 신앙을 경계하는 설교도 많다. 고린도전서 1장 22-25절의 "유대인은 표적을 구하고"라는 구절도 같은 맥락에서 인용된다.