요한복음의 일곱 표적

본문과 일곱 표적

요한복음은 예수가 행한 이적을 '표적'이라 부른다. 흔히 1~12장의 일곱 사건을 일곱 표적으로 묶지만, 요한복음이 '일곱'이라는 수를 직접 밝히지는 않는다. 본문이 차례를 매긴 것은 첫째(요한복음 2:11)와 둘째(요한복음 4:54)뿐이다.

• 물로 포도주를 만드심(요한복음 2:1-11): 가나 혼인 잔치에서 물을 포도주로 바꾸었다. 본문은 이것을 "첫 표적"이라 부른다.
• 왕의 신하의 아들 치유(요한복음 4:46-54): 가나에서 말씀만으로 가버나움에 있는 아들을 낫게 했다.
• 38년 된 병자 치유(요한복음 5:1-9): 안식일에 베데스다 못 곁의 병자를 일으켰다.
• 오병이어(요한복음 6:1-14): 유월절 무렵 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹였다.
• 물 위를 걸으심(요한복음 6:16-21): 바다에서 노를 젓던 제자들에게 물 위로 걸어서 왔다.
• 날 때부터 맹인 된 사람의 치유(요한복음 9:1-7): 진흙을 눈에 바르고 실로암 못에서 씻게 했다.
• 나사로의 부활(요한복음 11:1-44): 베다니에서 죽은 지 나흘 된 나사로를 살렸다.

낱말과 배경

'표적'은 그리스어 세메이온(σημεῖον)을 옮긴 말로 '표시, 증표'를 뜻한다. 공관복음은 이적을 흔히 '권능'(뒤나미스)이라 부르지만, 요한복음은 이 낱말을 쓰지 않는다. 대신 사건 너머의 의미를 가리키는 표시로 서술한다. 새번역은 같은 낱말을 '표징'으로 옮긴다.

학계에서는 1~12장을 '표적의 책'이라 부르기도 한다. 또 저자가 이적 이야기를 모은 자료를 사용했다는 '표적 자료' 가설이 있으나, 확정된 견해는 아니다.

성경 전체에서의 의미

요한복음은 표적을 기록한 목적을 "예수께서 그리스도이시요 하나님의 아들이심을 믿게 하려 함"이라고 밝힌다(요한복음 20장 31절). 표적은 예수의 영광을 드러내는 증거이다(요한복음 2:11). 그러나 표적을 보고도 믿지 않는 사람들이 있었고(요한복음 12:37), 예수는 표적만 구하는 태도를 꾸짖기도 했다(요한복음 4:48).

여러 표적은 뒤따르는 말씀과 짝을 이룬다. 오병이어 뒤에는 "나는 생명의 떡이니"(요한복음 6:35)가 나온다. 맹인 치유에는 "나는 세상의 빛"(요한복음 9:5)이, 나사로 이야기에는 "나는 부활이요 생명이니"(요한복음 11:25)가 이어진다. 이 말씀들은 나는 ~이다 말씀과 연결된다. 6장의 강화는 광야의 만나를 언급하여 출애굽 전승과도 이어진다.

해석과 논점

• 목록 구성: 일곱 표적의 목록은 해석자들이 정리한 것이다. 물 위를 걸으신 사건을 빼고 예수의 부활, 21장의 고기잡이(요한복음 21:1-14), 2장의 성전 정화 가운데 하나를 넣는 학자도 있다.
• 일곱이라는 수: '완전수 일곱'에 의미를 두는 해석이 널리 퍼져 있으나, 본문이 직접 말하는 내용은 아니다.
• 6장과 성찬: 생명의 떡 강화를 성찬과 직접 연결해 읽는 해석이 있다. 반면 믿음으로 그리스도와 연합하는 것을 가리킨다고 보는 해석도 있다. 이 판단은 전통에 따라, 또 같은 전통 안에서도 갈린다.
• 오늘날의 표적: 오순절·순복음 계열은 표적과 이적이 오늘도 이어진다고 본다. 은사 중지론을 따르는 일부 개혁주의 신학자들은 표적이 계시를 확증한 사도 시대의 고유한 일이었다고 본다. 자세한 내용은 은사 중지론과 지속론에서 다룬다.

한국 교회에서

가나 혼인 잔치 본문은 결혼예배 설교에 자주 쓰인다. 오병이어 본문은 작은 것을 드리는 헌신의 본보기로 흔히 설교된다.