서기관

성경에 나오는 서기관

구약에서 서기관은 처음에 왕궁의 기록관이었다. 다윗의 신하 명단에도 서기관이 있다(사무엘하 8:17). 요시야 때 서기관 사반은 성전에서 발견된 율법책을 왕 앞에서 읽었다(열왕기하 22장). 예레미야서에서는 바룩이 예언자의 말을 두루마리에 받아 적는다(예레미야 36장).

바벨론 포로 이후에는 에스라가 "모세의 율법에 익숙한" 서기관으로 소개된다(에스라 7:6). 에스라는 백성 앞에서 율법을 낭독하고 풀어 주었다(느헤미야 8장). 이때부터 서기관은 단순한 필사자를 넘어 율법을 연구하고 가르치는 사람을 뜻하게 되었다.

신약의 복음서에서 서기관은 바리새인과 함께 자주 등장한다. 무리는 예수의 가르침이 "권위 있는 자와 같고 서기관들과 같지 아니"하다고 놀랐다(마가복음 1:22). 예수는 서기관들의 외식(겉으로만 꾸미는 경건)을 꾸짖었다(마태복음 23장). 서기관은 대제사장·장로와 함께 산헤드린(유대 최고 의회)의 구성원으로도 나온다(마가복음 14:53).

배경

히브리어 '소페르'는 '세다, 기록하다'와 관련된 말이다. 그리스어 '그람마테우스'는 '글자를 다루는 사람'을 뜻한다. 신약에는 이와 비슷한 '율법교사'(노미코스)라는 말도 쓰인다.

글을 아는 사람이 드물던 시대에 서기관은 계약서와 공문서를 작성했다. 성경 두루마리를 베끼는 일도 그들의 몫이었다. 회당에서 율법을 해석하는 일에도 서기관이 영향을 미쳤다.

서기관은 바리새인이나 사두개인처럼 하나의 종파가 아니라 직업 집단이었다. 많은 서기관이 바리새파에 속했던 것으로 보인다(사도행전 23:9 참고). 다만 그 비율과 성격은 학자마다 보는 바가 다르다.

성경 전체에서의 의미

복음서는 서기관을 일방적으로 부정하지만은 않는다. 한 서기관은 가장 큰 계명을 묻고 지혜롭게 대답하여 "하나님의 나라에서 멀지 않다"는 말을 들었다(마가복음 12장 28-34절). 예수는 "천국의 제자 된 서기관"을 새것과 옛것을 내오는 집주인에 비유하기도 했다(마태복음 13:52).

한편 마태복음 23장 4절은 서기관들이 남에게 무거운 짐을 지우고 자기는 손가락 하나도 대지 않는다고 비판한다. 마태복음 5장 20절은 제자들의 의가 서기관과 바리새인의 의보다 나아야 한다고 말한다. 이 구절들은 율법 지식과 실제 삶의 일치 문제를 드러낸다.

해석과 논점

• 번역: 개역개정은 '서기관'으로, 새번역과 공동번역은 '율법학자'로 옮긴다. 그래서 같은 본문이라도 번역본에 따라 낱말이 다르다.
• 서기관 전체에 대한 평가: 복음서의 비판을 서기관 모두에 대한 평가로 읽어야 하는지에 대해서는 의견이 갈린다. 일부 학자는 이 비판이 초대교회와 당시 유대교 사이의 갈등을 반영한다고 본다. 반면 많은 복음주의 해석자는 이를 특정한 태도를 향한 비판으로 읽는다.
• 본문 밖의 전승: 하나님의 이름을 쓰기 전에 몸을 씻었다거나 글자 수를 세어 필사를 검증했다는 이야기가 흔히 전해진다. 이는 후대 유대 전통과 마소라 본문 전승에 관한 내용이며, 성경 본문이 직접 말하는 것은 아니다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서 서기관은 주로 바리새인과 함께 묶여 다루어진다. 말씀을 잘 알면서도 실천하지 않는 신앙, 형식주의, 위선을 경계하는 예로 자주 인용된다. 반대로 에스라는 말씀을 연구하고 가르친 모범적인 인물로 소개되는 경우가 많다.