구약과 신약의 관계

성경 속 근거

신약성경의 여러 본문이 구약성경과의 관계를 직접 다룬다. 예수는 마태복음 5:17에서 율법이나 선지자를 폐하러 온 것이 아니라 완전하게 하러 왔다고 말한다. 누가복음 24:44에서는 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 자신에 관해 기록된 것이 이루어져야 한다고 말한다. 예레미야 31:31-34의 새 언약 약속은 히브리서 8:6-13에 길게 인용된다. 바울은 고린도후서 3:6, 14에서 "새 언약"과 "구약"을 대비하고, 갈라디아서 3:24에서는 율법을 그리스도에게로 인도하는 "초등교사"라고 부른다.

이름의 뜻

구약(舊約)과 신약(新約)의 '약'은 언약, 곧 하나님과 백성 사이에 맺어진 약속을 뜻한다. 신약성경의 헬라어 '디아테케'는 언약 또는 유언을 뜻한다. 이 말이 라틴어로 '테스타멘툼'으로 옮겨졌고, 여기서 영어 'Testament'가 나왔다. '옛 언약'과 '새 언약'은 본래 하나님과 백성의 관계를 가리키는 말이었으나, 뒤에 두 책 묶음의 이름으로 쓰이게 되었다. 구약은 대부분 히브리어로, 일부는 아람어로 기록되었고, 신약은 헬라어로 기록되었다.

성경 전체에서의 의미

기독교는 전통적으로 두 성경을 한 하나님의 계시로 읽고, 그 관계를 약속과 성취로 설명해 왔다. 신약 저자들은 구약을 자주 인용하며, 그 가운데는 칠십인역을 따른 인용도 많다(신약의 구약 인용). 사도행전 8:32-35에서 빌립이 이사야 53장의 고난받는 종을 예수에 관한 말씀으로 풀어 주는 장면이 대표적인 예다. 구약의 인물·사건·제도가 그리스도를 미리 보여 준다고 보는 해석을 예표론이라 한다. 히브리서가 대제사장과 제사를 그리스도의 사역과 연결하는 것이 그 예다. "신약은 구약 속에 감추어져 있고, 구약은 신약 속에 드러나 있다"는 말은 아우구스티누스에게서 나온 것으로 알려져 있다.

해석과 논점

• 연속성 강조: 장로교·개혁교회 전통의 언약신학은 두 성경을 하나의 은혜 언약이 서로 다른 방식으로 시행된 것으로 본다(웨스트민스터 신앙고백 7장). 할례와 유아세례를 연결해 이해하는 것도 이 흐름에 속한다.
• 구분 강조: 세대주의는 이스라엘과 교회를 구별하고, 구약의 약속 가운데 일부는 장래에 이스라엘에게 이루어진다고 본다. 이 해석은 미국 근본주의와 일부 침례교·독립교회에 영향을 주었다.
• 율법과 복음: 루터교 전통은 율법과 복음의 구분을 강조한다. 다만 이것은 구약을 율법으로, 신약을 복음으로 나누는 것이 아니다. 두 성경 모두에 율법과 복음이 함께 들어 있다고 본다.
• 율법의 적용: 많은 개신교 전통은 구약 율법을 도덕법·의식법·재판법으로 나누어 이해한다(웨스트민스터 신앙고백 19장). 이에 따르면 도덕법은 계속 유효하고, 의식법은 그리스도 안에서 성취되었다. 안식일과 주일 문제와 십일조 논쟁이 이 문제와 맞닿아 있다.
• 정경 범위: 개신교는 구약을 39권으로 본다. 천주교는 토빗기 등 일곱 권을 더한 46권을 구약으로 받으며, 정교회의 범위는 이와 또 조금 다르다(정경).
• 본문에 없는 이해: 2세기의 마르키온은 구약을 버려야 한다고 주장했고, 교회는 이를 배격했다(마르키온주의). "구약의 하나님은 진노의 하나님, 신약의 하나님은 사랑의 하나님"이라는 대비가 흔히 전해지지만, 성경이 직접 하는 말은 아니다. 출애굽기 34:6은 하나님을 자비롭고 은혜로운 분으로 소개하고, 신약에도 심판의 경고가 이어진다.

한국 교회에서

한국 개신교는 구약 39권과 신약 27권, 모두 66권을 성경으로 받는다. 교회학교에서는 66권의 이름을 차례대로 외우게 하는 일이 흔하다. 교회가 1년 동안 신구약을 함께 읽는 성경통독 계획을 세우기도 한다. 구약 본문으로 설교할 때 그 본문을 그리스도와 연결해 풀어야 하는지, 어떻게 연결해야 하는지는 설교자들 사이에서 꾸준히 논의되는 주제다.