사도행전 8장 32-35절
성경 구절 · 같은 말: 사도행전 8:32-35
32 읽는 성경 귀절은 이것이니 일렀으되 저가 사지로 가는 양과 같이 끌리었고 털 깎는 자 앞에 있는 어린 양의 잠잠함과 같이 그 입을 열지 아니하였도다
33 낮을 때에 공변된 판단을 받지 못하였으니 누가 가히 그 세대를 말하리요 그 생명이 땅에서 빼앗김이로다 하였거늘
34 내시가 빌립더러 말하되 청컨대 묻노니 선지자가 이 말 한 것이 누구를 가리킴이뇨 자기를 가리킴이뇨 타인을 가리킴이뇨
35 빌립이 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전하니
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빌립이 이사야 53장의 '도살장으로 끌려가는 양' 대목을 읽던 에티오피아 내시에게 그 말씀이 예수를 가리킨다고 풀어 준 장면이다. 이사야 53장의 '고난받는 종'을 예수로 밝힌 대표적 본문이어서 자주 인용되고 논의된다.
문맥
이 구절은 사도행전 8장 26-40절의 일부다. 빌립은 예루살렘 교회가 세운 일곱 일꾼 가운데 한 사람이다(사도행전 6:5, 21:8). 열두 제자의 빌립과는 다른 인물로 보는 것이 일반적이다. 빌립은 천사의 지시를 받아 예루살렘에서 가사로 내려가는 길로 갔다. 그 길에서 에티오피아 여왕 간다게의 재정을 맡은 내시가 예배를 마치고 수레를 타고 돌아가며 이사야를 읽고 있었다. 빌립이 "읽는 것을 깨닫느냐"고 묻자, 내시는 가르쳐 주는 사람이 없어 알 수 없다고 답한다. 그가 읽던 대목은 이사야 53장 7-8절이다. 내시가 선지자가 말하는 이가 자기 자신인지 다른 사람인지 묻자, 빌립은 "이 글에서 시작하여" 예수를 전한다. 이어지는 장면에서 내시는 세례를 받는다.
해석
- 고난받는 종을 예수로 읽는 해석: 개신교·천주교·정교회는 모두 이 대목을 이사야 53장의 '고난받는 종'이 예수 그리스도에게서 이루어졌음을 밝힌 신약의 대표적 증언으로 읽는다. 저항하지 않고 잠잠히 끌려가는 어린 양의 모습은 예수의 재판과 십자가 죽음을 가리키는 것으로 이해된다.
- 그리스도 중심 성경 읽기의 본보기: 빌립이 구약 본문에서 출발해 예수를 설명한 방식을, 부활한 예수가 제자들에게 성경을 풀어 준 장면(누가복음 24:27, 44-46)과 이어 보는 견해가 있다. 이 견해는 이 장면을 구약을 그리스도를 중심으로 읽는 본보기로 본다.
- 전도와 선교의 본문: 복음이 사도행전 1:8의 "땅 끝"을 향해 넓어지는 흐름 속의 한 장면으로 읽힌다. 성경을 읽는 사람에게 다가가 그의 질문에서 대화를 시작하는 개인 전도의 모범으로도 자주 해석된다.
논쟁과 쟁점
- '종'은 누구인가: 내시의 물음은 지금도 해석의 쟁점이다. 유대교 전통에서는 고난받는 종을 이스라엘 민족으로 보는 해석이 널리 알려져 있다. 학계에는 선지자 자신이나 다른 역사적 인물로 보는 견해도 있다.
- 칠십인역 인용: 인용문은 히브리어 본문이 아니라 칠십인역(구약의 고대 그리스어 번역)을 따른 것으로 알려져 있다. 그래서 특히 33절은 한글 성경 이사야 53:8과 표현이 꽤 다르다.
- 속죄 표현의 생략: 인용은 이사야 53:8 뒷부분의 "내 백성의 허물로 인하여" 같은, 남을 대신해 고난받는다는 표현 앞에서 멈춘다. 이 점을 들어 누가가 속죄보다 낮아짐과 높아짐을 강조한다고 보는 학자들이 있다. 반면 "이 글에서 시작하여"라는 말이 53장 전체의 문맥을 전제한다는 반론도 있다.
- 이어지는 세례 장면: 37절(내시의 믿음 고백)은 오래된 사본에 없어서 현대 번역본은 대개 본문에서 빼거나 따로 표시한다. 침례교는 38절의 "물에 내려가"를 믿은 뒤 받는 침례와 물에 잠기는 방식의 근거로 든다. 장로교·감리교 등은 이 표현만으로 방식이 정해지지 않는다고 본다. 자세한 내용은 세례와 침례 문서에서 다룬다.
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