오순절 성령 강림

성경 본문

이 사건은 사도행전 2장 1-41절에 기록되어 있다. 예수는 승천하기 전에 제자들에게 예루살렘을 떠나지 말고 아버지께서 약속하신 성령을 기다리라고 말했는데(사도행전 1장 4-5절), 2장은 그 약속이 이루어진 장면이다.

• 오순절 날 제자들이 한곳에 모여 있을 때 급하고 강한 바람 같은 소리가 온 집에 가득했다. 불의 혀처럼 갈라지는 것이 각 사람 위에 임했다(2:1-3).
• 그들은 모두 성령 충만을 받고, 성령이 말하게 하시는 대로 다른 언어로 말했다(2:4).
• 여러 나라에서 온 유대인들은 각자 자기 지방 언어로 그 말을 듣고 놀랐다. 어떤 이들은 제자들이 새 술에 취했다고 조롱했다(2:5-13).
• 베드로는 이 일이 요엘의 예언(요엘 2:28-32)이 이루어진 것이라고 설명했다(사도행전 2장 16-21절). 이어 예수의 죽음과 부활을 증언하고 회개하고 세례를 받으라고 권했으며, 이날 삼천 명가량이 세례를 받았다(사도행전 2장 39-41절).

배경

'오순절'은 헬라어 '펜테코스테'(오십째)를 옮긴 말이다. 유월절 이후 오십째 날에 지키던 유대 절기 칠칠절을 가리킨다(레위기 23:15-16, 신명기 16:9-10). 밀 수확의 첫 열매를 드리는 절기여서 맥추절로도 불렸고(출애굽기 23:16), 유대 남자들이 예루살렘에 올라가야 하는 세 순례 절기 가운데 하나였다(신명기 16:16). 그래서 이날 예루살렘에는 여러 지역에 흩어져 살던 유대인(디아스포라)과 유대교로 개종한 사람들이 모여 있었다(2:9-11). 후대 유대 전통은 칠칠절을 시내산에서 율법을 받은 일과 연결해 기념하기도 했으나, 사도행전 본문은 이 연결을 직접 말하지 않는다.

성경 전체에서의 의미

• 약속의 성취: 요엘의 예언, 그리고 요한복음에서 예수가 보내겠다고 약속한 보혜사 성령(요한복음 14:16, 16:7)이 실제로 오신 사건으로 읽힌다.
• 증인 사명의 시작: 사도행전 1:8은 "예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지"라는 순서를 제시한다. 그 순서대로 이후 사마리아(8장), 이방인 고넬료의 집(사도행전 10장 44-46절), 에베소(19장)에서도 성령이 임한다.
• 교회의 시작: 많은 교회 전통은 이날을 교회가 시작된 날로 본다. 또 바벨탑 사건(창세기 11장)에서는 언어가 흩어졌는데, 오순절에는 여러 언어를 쓰는 사람들이 한 복음을 들었다는 점에서 두 사건을 대조하는 해석도 오래전부터 있었다.

해석과 논점

• 방언의 성격: 2장의 방언을 두고 해석이 갈린다. 실제 외국어였다는 견해, 듣는 사람 쪽에서 일어난 기적이라는 견해가 있고, 고린도전서 14장 1-5절의 방언과 같은 것인지도 논의된다.
• 성령세례: 교단에 따라 이해가 다르다.
• 오순절주의 교단(한국의 기독교대한하나님의성회 등)은 오순절 체험을 회심 뒤에 따로 받는 성령세례의 본보기로 본다. 방언을 그 첫 증거로 여기는 경우가 많다.
• 장로교를 비롯한 개혁주의 전통은 오순절을 구원 역사에서 단 한 번 일어난 사건으로 본다. 성령세례는 믿는 모든 사람이 회심할 때 받는 것으로 이해한다(고린도전서 12장 13절).
• 웨슬리 신학을 잇는 성결교 전통은 회심 뒤에 받는 성결의 은혜를 성령세례와 연결해 설명해 왔다.
• 은사의 지속 여부: 이런 은사가 오늘날에도 이어지는지는 은사 중지론과 지속론 논쟁으로 이어진다.
• 본문 밖의 이야기: 이 일이 '마가의 다락방'에서 일어났다는 표현이 널리 쓰인다. 그러나 2장은 "온 집"이라고만 하며, 1:13의 다락방이나 마가의 어머니 집(12:12)과 같은 곳인지는 밝히지 않는다. 성령을 받은 사람이 열두 사도뿐인지, 1:15에 나오는 120명 모두인지도 해석이 갈린다.

한국 교회에서

교회력을 따르는 교회는 부활절 뒤 오십째 날 주일을 성령강림절로 지킨다. 부흥회와 기도회에서 '오순절 성령 강림'과 '마가의 다락방'은 성령 충만을 구하는 대표적인 설교 주제로 쓰인다. 1907년 평양 대부흥은 흔히 '한국의 오순절'로 불린다. 한국 교회의 맥추감사절은 구약의 맥추절에서 이름을 따왔지만, 대개 7월에 지켜 오순절과는 시기가 다르다.