평양 대부흥

배경

20세기 초 한반도는 러일전쟁(1904)과 을사조약(1905)을 거치며 국권을 잃어 가는 위기에 놓여 있었다. 선교사들 사이에서도 선교 성과가 기대에 못 미친다는 실망감이 컸다. 이런 상황에서 1903년 8월 원산에서 미국 남감리회 선교사 로버트 하디(R. A. Hardie)가 사경회를 이끌었다. 사경회는 여러 날 동안 성경을 집중해서 공부하는 모임이다. 하디는 이 자리에서 한국인 교인들 앞에서 자신의 교만과 잘못을 공개적으로 털어놓았다. 이 일을 계기로 공개 자복(죄를 사람들 앞에서 드러내 고백하는 것)과 생활 윤리의 갱신을 특징으로 하는 원산 부흥운동이 일어났다. 하디는 이후 송도·서울·제물포·평양 등에서도 집회를 이끌었다. 1905년 9월 선교사 연합기관인 한국복음주의선교회연합공의회가 조직된 뒤에는 이 부흥운동을 조직적으로 넓히기로 하였다고 알려져 있다.

전개

1907년 1월 2일부터 15일까지 평양 장대현교회에서 평안남도 겨울 남자 도사경회가 열렸다. 강사로는 그레이엄 리(한국 이름 이길함), 스왈른, 번하이젤, 헌트, 블레어 등 선교사와 장대현교회 장로 길선주가 나섰고, 1천 명이 넘는 교인이 모였다.

부흥의 절정은 사경회 막바지인 1월 14일과 15일의 집회로 꼽힌다. 길선주는 세상을 떠난 친구에게서 재산 정리를 부탁받았는데, 그 가운데 일부를 가로챘다고 회중 앞에서 고백하였다. 그러자 선교사와 교인들이 잇따라 자기 죄를 고백했고, 모두 함께 소리 내어 기도하는 통성기도가 밤늦게까지 이어졌다고 전한다. 다만 그가 고백한 날짜는 자료마다 조금씩 다르게 적혀 있다. 이 집회에서 선교사들은 자신의 교만과 편견을, 한국인 교인들은 선교사를 향한 미움을 회개하였다는 기록도 있다.

부흥은 이후 평양을 넘어 서울과 목포 등지로 퍼졌다. 사경회가 열리는 곳마다 공개적인 회개가 일어났고, 이런 흐름은 1907년 4월 무렵까지 이어졌다고 한다.

결과와 영향

• 교세 성장: 회심자와 세례를 받는 사람이 크게 늘었다. 부흥의 열기는 1909년 '백만인 구령운동'(백만 명의 영혼을 구원하자는 전도 운동)으로 이어졌다.
• 생활의 변화: 축첩(첩을 두는 일), 노비 소유, 음주, 흡연, 아편 같은 관습을 버리는 교인이 많아졌다. 예배당 안에서 남녀와 신분에 따라 따로 앉던 관행도 점차 바뀌었다고 전한다.
• 기도 문화: 한국민족문화대백과사전은 원산에서 평양으로 이어진 부흥운동 과정에서 새벽기도회와 통성기도 같은 한국 교회 고유의 신앙 형태가 나타났다고 평가한다. 장대현교회의 새벽기도회는 대부흥 직전에 길선주가 시작한 것으로 알려져 있다.
• 한국인 지도자: 같은 해 길선주는 장로회신학교를 졸업하고, 한국인으로서 처음 장로교 목사 안수를 받은 7명 가운데 한 사람이 되었다.
• 교파 간 협력: 장로교와 감리교의 선교사와 교인이 교파를 넘어 교육·의료·전도·성경 번역 등에서 협력하는 계기가 되었다는 평가가 있다.

평가

대부흥은 한국 교회에서 흔히 '한국의 오순절'이라고 불린다. 외래 종교였던 개신교가 한국인의 신앙으로 뿌리내린 사건이라는 평가를 받는다. 대개 장대현교회 사경회를 중심으로 서술되지만, 기독교대한감리회는 1903년 하디의 원산 부흥을 평양 대부흥의 출발점으로 본다. 기독교대한감리회는 2023년 '하디 영적 각성 120주년'을 기념하는 행사를 열었다.

부흥운동의 사회적 성격을 두고는 해석이 엇갈린다. 일부 연구자들은 국권을 잃어 가던 시기에 일어난 이 운동이 교인들의 관심을 민족과 사회 문제에서 개인의 내면 신앙으로 돌려놓았다고 비판적으로 해석한다. 반면 부흥운동이 여성 지위 향상, 신분 차별 타파, 교육열 확산 같은 사회 변화로 이어졌다고 보는 견해도 있다. 100주년인 2007년에는 '어게인 1907' 같은 구호 아래 한국 교회의 회개와 갱신을 촉구하는 기념 운동이 곳곳에서 열렸다.