미드라시

성경에 나오는 곳

미드라시라는 낱말은 구약성경에 두 번 나온다. 역대하 13:22은 유다 왕 아비야의 행적이 "선지자 잇도의 주석"에 기록되었다고 한다. 역대하 24:27은 요아스 왕의 일이 "열왕기 주석"에 기록되었다고 한다. 개역개정이 두 곳에서 '주석'으로 옮긴 말이 미드라시이다. 두 기록은 지금 전하지 않으며, 어떤 성격의 글이었는지도 분명하지 않다.

낱말과 배경

뿌리말 '다라시'(darash)는 '찾다, 구하다, 탐구하다'라는 뜻이다. 에스라 7:10에서 에스라가 여호와의 율법을 "연구하여" 준행했다고 할 때도 이 동사가 쓰였다. 뒤에 이 말은 유대교의 랍비(율법 교사)들이 성경 본문을 깊이 파고들어 풀이하는 방법을 가리키게 되었고, 그런 풀이를 모은 문헌의 이름으로도 쓰였다. 미드라시는 회당의 가르침과 설교에서 자라났다. 문헌으로 편찬된 시기는 대체로 고대 후기에서 중세에 걸친 것으로 본다.

종류와 대표 문헌

• 할라카 미드라시: 율법 조문에서 생활 규범(할라카)을 끌어내는 풀이이다. 출애굽기를 다룬 「메힐타」, 레위기를 다룬 「시프라」, 민수기와 신명기를 다룬 「시프레」가 대표적이다.
• 아가다 미드라시: 이야기와 교훈, 비유로 본문의 빈 곳을 채우고 뜻을 넓히는 풀이이다. 창세기를 다룬 「창세기 라바」가 대표적이다. 모세오경과 다섯 두루마리(아가·룻기·예레미야애가·전도서·에스더)를 다룬 것을 묶어 「미드라시 라바」라 부른다.

신약과의 관계

신약의 저자들은 같은 시대 유대교의 해석 전통 안에 있었다. 그래서 학자들은 신약이 구약을 인용하고 풀이하는 방식을 미드라시와 견주어 연구한다. 자주 드는 예는 다음과 같다.

• 갈라디아서 4:21-31: 바울이 하갈과 사라의 이야기를 두 언약으로 풀이한다.
• 고린도전서 10:4: 광야에서 이스라엘을 "따르는 신령한 반석"을 말한다. 물이 나는 바위가 이스라엘을 따라다녔다는 유대 전승과 관련이 있다는 해석이 있다.
• 디모데후서 3:8: '얀네와 얌브레'는 구약에 나오지 않는 이름이다. 모세에게 맞선 애굽 술사들을 부르던 유대 전승의 이름으로 알려져 있다.

해석과 논점

미드라시는 성경 본문이 아니라 후대의 해석이다. 그래서 성경 본문과, 미드라시에서 와서 널리 퍼진 이야기를 구분할 필요가 있다. 예를 들어 데라가 우상을 만들어 팔았고 어린 아브라함이 아버지의 우상을 부수었다는 이야기는 「창세기 라바」에 실린 전승으로 알려져 있다. 성경은 여호수아 24:2에서 데라가 "다른 신들을 섬겼다"고만 말한다.

신약 해석에 미드라시 개념을 어디까지 적용할지에 대해서는 입장이 갈린다. 학계에는 복음서 기사의 일부를 미드라시 양식으로 설명하는 견해가 있다. 성경 기록의 역사성을 중시하는 복음주의 쪽은 이런 설명이 성경의 사건을 지어낸 이야기로 보게 만들 수 있다며 경계한다. 1980년대 미국 복음주의 학계에서는 마태복음의 일부를 미드라시로 본 주석을 두고 논쟁이 일기도 했다. 다만 바울의 구약 해석이 당대 유대교의 해석 방식과 닮은 점이 있다는 관찰은 신학적 입장과 관계없이 널리 받아들여진다.