얀네와 얌브레

성경의 기록

성경에서 얀네와 얌브레라는 이름은 디모데후서 3:8에 한 번만 나온다. 개역개정은 이 구절을 "얀네와 얌브레가 모세를 대적한 것 같이 그들도 진리를 대적하니"라고 옮긴다. 이어지는 3:9은 저 두 사람의 어리석음이 드러난 것처럼 거짓 교사들의 어리석음도 드러날 것이라고 말한다.

출애굽기에는 모세와 아론이 바로 앞에서 표적을 보일 때 애굽의 요술사(마술을 부리는 술사)들이 맞서는 장면이 있다. 이 요술사들의 이름은 출애굽기에 나오지 않는다.

• 출애굽기 7:11-12: 요술사들도 지팡이를 뱀으로 만들었으나 아론의 지팡이가 그들의 지팡이를 삼켰다.
• 출애굽기 7:22, 8:7: 물을 피로 바꾸고 개구리가 올라오게 하는 일은 요술사들도 따라 했다.
• 출애굽기 8:18-19: 티끌로 이를 만들지 못하자 요술사들이 바로에게 "이는 하나님의 권능이니이다"라고 말했다.
• 출애굽기 9:11: 요술사들은 독종(악성 종기) 때문에 모세 앞에 서지 못했다.

성경 안에서의 의미

디모데후서 3장은 "말세에 고통하는 때"(3:1)에 나타날 사람들을 묘사한다. 얀네와 얌브레는 이 대목에서 거짓 교사를 비추는 본보기로 쓰인다. 이들은 겉으로는 하나님의 일을 흉내 내지만 결국 진리를 이기지 못하고 정체가 드러나는 사람을 상징한다. 구약성경은 이들의 이름을 전하지 않고, 이름은 신약성경에서 처음 나타난다.

해석과 논점

이름의 출처. 출애굽기 본문에 이름이 없으므로, 디모데후서의 저자가 당시 유대인 사이에 전해지던 전승을 따랐다고 보는 견해가 일반적이다. 아람어 성경 풀이인 탈굼과 랍비 문헌 등 후대 유대 문헌에도 이 두 요술사의 이름이 나오는 것으로 알려져 있다. 표기는 문헌마다 조금씩 다르다. 고대 교회 교부 오리게네스가 이 이름이 '얀네와 얌브레'라는 비밀스러운 책에서 왔다고 언급했다는 기록도 전한다. 같은 이름을 붙인 위경(정경에 들지 못한 유대·기독교 문헌)이 조각 형태로 남아 있다.

인용과 정경의 관계. 신약 저자가 성경 밖 전승을 쓴 예로는 유다서가 에녹의 예언을 인용한 경우가 함께 거론된다. 보수적 입장에서는 저자가 전승에 담긴 사실 하나를 사용했을 뿐이며, 그 전승을 담은 책 전체를 정경으로 인정한 것은 아니라고 본다. 학계에서는 이를 제2성전기 유대교 전승이 신약에 반영된 사례로 다루기도 한다.

요술사의 이적. 요술사들이 보인 일이 실제 초자연적 능력이었는지 손재주와 속임수였는지에 대해서는 해석이 나뉜다. 본문은 그 방법을 "그들의 요술로"(출애굽기 7:11)라고만 적는다.

저자 문제. 디모데후서는 전통적으로 바울의 편지로 받아들여지며, 한국의 여러 교단도 대체로 이 입장을 따른다. 일부 학자들은 후대 저작설을 제기한다.

덧붙여 전해지는 이야기. 두 사람이 형제였다거나 발람의 아들이었다는 등의 이야기는 성경 본문이 아니라 후대 전승에 속한다.

한국 교회에서

한국 교회에서 얀네와 얌브레는 주로 디모데후서 3장을 본문으로 한 설교에서 다뤄진다. 말세의 징조와 거짓 가르침을 경계하는 내용 가운데 짧게 언급되며, 이단을 경계하는 설교에서 예화로 쓰이기도 한다. 열 가지 재앙을 다루는 교회학교 공과나 성경공부에서는 애굽 요술사의 이름으로 소개되는 일이 있다.