가나안 정복

성경 본문과 내용

가나안 정복은 출애굽과 광야 40년 뒤에 일어났다. 이스라엘 열두 지파가 여호수아 (인물)의 지도 아래 요단강을 건너 가나안 땅을 차지한 일이다. 중심 본문은 여호수아 1~12장이다. 이보다 앞서 모세 때 요단강 동쪽에서 시혼과 옥을 이긴 일이 민수기 21장에 나온다. 땅을 지파별로 나눈 일은 여호수아 13~21장에 적혀 있다.

여호수아서의 흐름은 다음과 같다.

• 정탐꾼과 라합 이야기(2장)
• 요단강을 건넌 뒤 길갈에서 할례를 행하고 유월절을 지킴(3~5장). 이때 만나가 그쳤다(여호수아 5:12).
• 여리고 함락(6장)
• 아간의 범죄로 아이 성에서 패한 일과 다시 공격하여 이긴 일(7~8장)
• 기브온 사람들과 맺은 조약(9장)
• 남부 원정(10장). 이때 해와 달이 멈추었다고 기록되어 있다(여호수아 10:12-14).
• 하솔을 비롯한 북부 원정(11장)과 이스라엘에게 패한 왕 31명의 목록(12장)

여호수아 11:23은 "온 땅을 점령하여"라고 요약한다. 그러나 여호수아 13:1과 사사기 1장은 아직 차지하지 못한 땅이 많았다고 적는다.

배경

본문은 이 땅을 아브라함에게 한 약속(창세기 15:18)이 이루어진 것으로 본다. 정복 이야기의 핵심 낱말은 히브리어 '헤렘'이다. 사람이나 물건을 하나님께 돌려 사람이 쓰지 못하게 한다는 뜻이며, 개역개정은 "온전히 바치다", "진멸하다" 등으로 옮겼다. 아간의 죄는 이렇게 바친 물건을 몰래 가진 것이었다(여호수아 7:1).

정복 시기는 출애굽 연대 문제와 맞물려 있어 기원전 15세기설과 13세기설로 나뉜다. 여리고와 아이의 발굴 결과를 어떻게 읽을지도 학자마다 다르다. 일부 비평학자(본문의 형성 과정을 역사적으로 따지는 학자)는 한꺼번에 이루어진 군사 정복이 아니라 점진적 정착이었다고 본다.

성경 전체에서의 의미

신약은 이 사건을 여러 곳에서 다시 언급한다.

• 스데반과 바울의 설교(사도행전 7:45, 13:19)
• 믿음으로 여리고 성이 무너지고 라합이 살았다는 히브리서 11:30-31
• 라합의 행함을 말하는 야고보서 2:25

히브리서 4:8은 여호수아가 준 안식이 마지막 안식이 아니었다고 말하고, 이를 그리스도 안에서 얻는 안식으로 잇는다. 칠십인역(구약의 그리스어 번역)에서 여호수아의 이름은 예수와 같은 '이에수스'로 옮겨졌다.

해석과 논점

가장 큰 논점은 진멸 명령을 윤리적으로 어떻게 이해하느냐이다.

• 개혁주의와 복음주의의 많은 해석자는 이 명령을 가나안 족속의 죄에 대한 하나님의 심판으로 본다(창세기 15:16, 신명기 9:4-5). 또 구속사(하나님이 구원을 이루어 가는 역사)의 한 시점에 한정된 명령이므로 오늘날 따를 규범은 아니라고 강조한다.
• 일부 학자는 "모두 진멸했다"는 표현을 고대 근동의 전쟁 기록에서 흔히 쓰던 과장된 관용 표현으로 읽는다.
• 오리게네스 같은 교부들은 이 이야기를 죄와 싸우는 영적 싸움으로 읽었다. 이처럼 본문을 상징으로 풀어 읽는 방식을 풍유적 해석이라 한다.
• 재세례파 등 평화주의 전통은 신약의 원수 사랑에 비추어 볼 때 이 본문을 폭력을 정당화하는 근거로 삼을 수 없다고 강조한다.

해와 달이 멈춘 일은 글자 그대로 일어난 기적으로 보는 견해가 있다. 반면 본문이 '야살의 책'을 인용한 시적 표현이라는 점에 주목하는 견해도 있다. 라합의 붉은 줄을 그리스도의 피의 예표로 보는 해석은 오래된 전통이지만 본문이 직접 말하는 내용은 아니다.

한국 교회에서

• 여든다섯 살의 갈렙이 "이 산지를 내게 주소서"라고 한 말(여호수아 14:12)은 비전과 도전을 다루는 설교에서 자주 인용된다.
• 여리고 성을 돈 일에서 이름을 따서, 교회 건물이나 지역을 돌며 기도하는 '여리고 기도회'를 여는 교회들이 있다.
• 여호수아 1:3을 근거로 한 '땅 밟기 기도'가 타 종교 시설에서 행해진 일이 알려져 사회적 비판을 받았고, 교계 안에서도 비판이 나왔다.
• 찬송가와 복음성가에서는 요단강을 건너 가나안에 들어가는 것을 천국에 들어가는 일에 빗대어 쓰기도 한다.