구속사

정의와 뜻

'구속(救贖)'은 값을 치르고 되찾는다는 뜻으로, 그리스도의 속죄를 통한 구원을 가리킨다. 구속사는 독일어 하일스게시히테(Heilsgeschichte)를 옮긴 말로, '구원사(救援史)'라고도 한다. 성경을 따로 떨어진 교훈의 모음으로 읽지 않고 창조, 타락, 구속, 완성으로 이어지는 하나의 흐름으로 읽는다. 이 흐름은 예수 그리스도에게서 정점에 이르고, 하나님 나라의 완성에서 끝난다고 본다.

개혁주의 신학에서는 구속사를 '구원의 서정(敍程)'과 구분한다. 구원의 서정은 한 사람이 구원받는 순서(부르심, 중생, 칭의, 성화 등)를 다룬다. 구속사는 하나님이 역사 속에서 구원을 이루어 가신 과정을 다룬다.

성경적·역사적 배경

이 관점을 뒷받침하는 본문으로는 예수가 모세와 선지자의 글이 자신을 가리킨다고 한 누가복음 24:44-46, "때가 차매" 아들을 보냈다는 갈라디아서 4:4, 하나님이 옛적에는 선지자들로, 마지막 날에는 아들로 말씀하셨다는 히브리서 1:1-3이 흔히 꼽힌다. 이스라엘 역사를 요약한 사도행전 7장의 스데반 설교와 13장의 바울 설교도 같은 맥락에서 읽힌다.

용어는 19세기 독일 에를랑겐 학파의 요한 폰 호프만 등을 통해 신학 용어로 자리 잡은 것으로 알려져 있다. 20세기에는 오스카 쿨만이 『그리스도와 시간』 등에서 이 개념을 체계화하였다. 개혁주의 쪽에서는 게르할더스 보스가 언약의 진전을 따라 계시가 점차 드러난다고 보는 '성경신학'을 세워 큰 영향을 끼쳤다. 반면 루돌프 불트만 계열의 학자들은 역사적 사건보다 실존적 결단을 강조하며 이 관점을 비판하였다.

한국 교회에서의 실제

한국 교회에서는 '구속사적 설교'라는 말로 가장 자주 쓰인다. 이 방식의 설교는 구약성경 인물을 본받을 모범으로만 다루지 않고, 그 본문이 그리스도의 구속 사역과 어떻게 이어지는지를 먼저 묻는다. 이를 강조하는 쪽은 인물 중심의 '모범적 설교'가 본문을 도덕 교훈으로 축소한다고 본다. 모범적 설교를 옹호하는 쪽은 고린도전서 10:11과 히브리서 11장처럼 성경 스스로 옛 인물을 본보기로 제시한다는 점을 근거로 든다. 구속사적 설교가 삶에 대한 적용이 약해질 수 있다는 지적도 함께 나온다.

교단과 신학 전통에 따라 강조점이 다르다.

• 장로교: 개혁주의 신학교를 중심으로 언약신학과 함께 구속사 관점이 널리 가르쳐진다.
• 세대주의: 세대주의 영향을 받은 교회들은 역사를 여러 시대(세대)로 나누고, 이스라엘과 교회를 구분하는 데 무게를 둔다.
• 감리교·성결교: 웨슬리 신학 전통은 역사 전체의 흐름과 더불어 개인이 거룩함에 이르는 구원의 길을 함께 강조한다.

성경통독 교재와 성경공부 과정에서도 창조에서 새 하늘과 새 땅까지 이어지는 줄거리를 따라 성경을 읽게 하는 방식이 교단을 가리지 않고 널리 쓰인다.