제사장 반열

성경 본문

제사장 반열은 성전에서 일할 제사장들을 여러 조로 나누어 순서대로 섬기게 한 제도이다. 가장 자세한 기록은 역대상 24장에 있다. 다윗은 아론의 두 아들 엘르아살과 이다말의 자손을 나누었다. 엘르아살 자손에서 우두머리 16명, 이다말 자손에서 8명이 나와 모두 24반열이 되었다(역대상 24:4). 순서는 제비를 뽑아 정했고(역대상 24:5), 레위 사람 서기관 스마야가 이를 기록했다(역대상 24:6). 첫째 반열은 여호야립, 둘째는 여다야, 여덟째는 아비야, 스물넷째는 마아시야이다(역대상 24:7-18).

이어지는 기록도 있다. 솔로몬은 다윗의 규례를 따라 제사장들의 반열을 정했고(역대하 8:14), 히스기야도 제사장과 레위 사람의 반열을 정했다(역대하 31:2). 바벨론에서 돌아온 제사장 가문의 명단은 에스라 2:36-39와 느헤미야 12장에 실려 있다. 신약에서는 누가복음 1:5에 '아비야 반열'의 제사장 사가랴가 나온다(사가랴와 엘리사벳). 사가랴는 자기 반열의 차례가 되어 직무를 하다가 제비에 뽑혀 성소에서 분향했다(누가복음 1:8-9).

배경

역대상 24장에서 '나눔', '분반'을 뜻하는 히브리어로는 '마할로케트'가 쓰였다. 누가복음의 '반열'은 그리스어 '에페메리아'이며, 차례로 돌아가며 맡는 근무 순번을 가리킨다. 역대하 23:8에는 안식일에 들어오는 자와 나가는 자가 함께 나온다. 이를 근거로 반열이 안식일마다 교대했다고 보는 이해가 있다. 1세기 유대 역사가 요세푸스도 각 반열이 한 주씩 돌아가며 섬겼다고 기록한 것으로 알려져 있다. 쿰란의 사해 사본 가운데에도 반열의 순번을 적은 문서들이 있는 것으로 알려져 있다. 제사장만 조를 나눈 것은 아니다. 레위인 가운데 노래하는 자(역대상 25장)와 문지기(역대상 26장)도 조를 나누어 섬겼다.

성경 전체에서의 의미

반열 제도는 성전 예배를 한 사람이 독점하지 않고 여러 가문이 질서 있게 나누어 맡았음을 보여 준다. 누가복음은 이 평범한 순번 근무의 자리에서 세례 요한의 탄생 예고를 시작한다.

신약은 제사장직 자체를 새롭게 해석한다. 히브리서는 예수 그리스도를 레위 계통이 아닌 "멜기세덱의 반차를 따르는" 영원한 대제사장으로 소개한다(히브리서 5:6). 베드로전서는 신자 모두를 "거룩한 제사장"이라 부른다(베드로전서 2:5, 9). 개신교는 이 본문들을 만인제사장 교리의 근거로 삼는다.

해석과 논점

• 제도의 기원: 전통적으로는 역대상의 기록대로 다윗 시대에 반열이 세워졌다고 읽는다. 학자들 가운데에는 역대기가 포로기 이후에 정비된 제도를 반영한다고 보는 견해도 있다.
• 예수 탄생 시기 계산: 아비야 반열의 근무 시기를 바탕으로 세례 요한의 잉태 시점과 예수의 탄생 계절을 추산하려는 시도가 있다. 그러나 본문은 날짜를 밝히지 않는다. 반열 순환이 어디서 시작되었는지도 알 수 없어 이런 계산은 추정에 머문다.
• 스물네 장로와의 연결: 요한계시록 4장의 스물네 장로를 24반열과 연결하는 해석이 있다. 다만 본문이 직접 밝히는 내용은 아니다.
• '반열'과 '반차': 히브리서의 '반차'(그리스어 '탁시스', 계통·서열)는 순번 조를 뜻하는 '반열'과 다른 말이지만 자주 혼동된다.

한국 교회에서

설교와 기도에서는 '믿음의 선진들의 반열에 서다'처럼 '어떤 무리에 들어간다'는 뜻으로 '반열'이라는 말이 흔히 쓰인다. 성경 본문의 반열은 이와 달리 성전 근무 조를 가리킨다.