애굽 피난

성경 본문

이 사건은 마태복음 2:13-23에 나온다. 동방 박사들이 돌아간 뒤 주의 천사가 요셉의 꿈에 나타났다. 천사는 헤롯이 아기를 찾아 죽이려 하니 아기와 그 어머니 마리아를 데리고 애굽으로 피하라고 일렀다. 요셉은 밤에 길을 떠나 헤롯이 죽을 때까지 애굽에 머물렀다.

그 사이 헤롯은 박사들에게 속은 것을 알고 베들레헴과 그 주변 지역에서 두 살 아래 사내아이를 모두 죽였다(마태복음 2:16). 헤롯이 죽은 뒤 천사가 다시 꿈에 나타나 이스라엘 땅으로 돌아가라고 했다. 요셉은 헤롯의 아들 아켈라오가 유대를 다스린다는 말을 듣고 그곳으로 가기를 두려워했다. 그러다 꿈에 지시를 받아 갈릴리 지방의 나사렛에 정착했다. 다른 복음서에는 이 이야기가 없다.

배경

당시 애굽은 로마의 속주였다. 알렉산드리아를 비롯한 여러 곳에 큰 유대인 공동체가 있어, 유대 땅에서 피신할 만한 곳이었다. 구약에서도 애굽은 야곱의 가족이 기근을 피해 내려간 땅이다.

헤롯 대왕이 죽은 해는 흔히 기원전 4년경으로 보지만 다른 견해도 있다. 아켈라오는 아버지에게서 유대·사마리아·이두매를 물려받았으나 기원후 6년 로마에 의해 폐위되었다. '애굽'은 개역 계열 한국어 성경이 이집트를 가리키는 표기다. 본문은 애굽에 머문 기간이나 피난 경로를 밝히지 않는다.

성경 전체에서의 의미

마태는 이 단락에서 구약의 말씀이 이루어졌다고 세 번 말한다.

• 호세아 11:1: 하나님이 애굽에서 아들을 불러내셨다는 말씀이다(마태복음 2:15).
• 예레미야 31:15: 라마에서 라헬이 자식을 잃고 운다는 말씀이다(2:17-18).
• "나사렛 사람이라 칭하리라": 예수가 나사렛에 정착한 일에 붙인 말이다(2:23).

호세아 11:1은 본래 출애굽한 이스라엘 백성을 가리킨다. 마태가 이를 예수께 적용한 것을 두고, 예수가 이스라엘의 역사를 다시 걸어가는 참 아들임을 보여 준다고 흔히 해석한다.

예수를 모세와 겹쳐 읽는 해석도 널리 있다. 바로가 히브리 사내아이들을 죽이게 한 가운데 모세가 살아남은 이야기와 이 사건의 구조가 닮았기 때문이다. 또 "네 목숨을 노리던 자들이 죽었다"는 취지의 출애굽기 4:19와 마태복음 2:20의 표현이 비슷하다. 꿈으로 인도받아 애굽에 내려간 요셉이 창세기의 요셉을 떠올리게 한다는 지적도 있다. 이 사건은 신약이 구약의 메시아 예언을 어떻게 읽는지 보여 주는 대표적인 예로 다루어진다.

해석과 논점

• 역사성: 베들레헴 영아 학살은 요세푸스 등 성경 밖 기록에 나오지 않는다. 일부 학자는 이를 신학적 의도로 쓴 서술로 본다. 반면 베들레헴이 작은 마을이어서 희생된 아이의 수가 많지 않았을 것이고, 사료에 전하는 헤롯의 잔혹한 행적과도 맞는다고 보는 학자도 있다.
• 누가복음과의 관계: 누가복음 2:39는 정결 예식 뒤 가족이 곧 나사렛으로 돌아갔다고 적는다. 그래서 두 기록을 어떻게 연결할지가 논의된다. 성전에 아기를 드린 뒤 베들레헴에 머무는 동안 박사들의 방문과 피난이 있었다고 보는 조화 해석이 많다.
• 2:23의 인용: 이 말과 똑같은 구약 구절은 없다. 그래서 이사야 11:1의 '가지'(히브리어 네체르)와 연결하는 견해 등 여러 설명이 나와 있다.
• 후대 전승: 위경인 「위 마태복음」에는 피난 길에 종려나무가 몸을 굽혀 마리아에게 열매를 내주었다는 이야기 등이 실려 있다. 이집트의 콥트 교회에는 성가족이 머물렀다고 전해지는 장소들이 있다. 이것들은 성경 본문에 없는 후대의 전승이다.
• 교회력: 천주교와 성공회 등 서방 교회는 12월 28일을 영아 학살로 희생된 아기들을 기억하는 축일로 지킨다.

한국 교회에서

교회력의 성서정과를 따르는 교회에서는 이 본문을 개정공동성서정과 A년 성탄절 후 첫째 주일의 복음서 본문으로 읽는다. 성탄절 무렵의 설교에서는 위험 속에서도 하나님이 지키신다는 주제로 자주 다룬다. 예수가 피난민으로 삶을 시작했다는 점을 들어 난민과 이주민에 대한 관심을 이야기하는 본문으로 쓰이기도 한다.