시내산 언약

본문과 내용

출애굽기 19~24장에 나온다. 이스라엘은 애굽을 떠난 지 셋째 달에 시내산에 이르렀다. 신명기에서는 이 산을 주로 '호렙'이라 부른다. 하나님은 모세를 통해 "너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면" 이스라엘이 "제사장 나라"이자 "거룩한 백성"이 되리라고 말한다(출애굽기 19장 5-6절).

이어 20장에서 십계명이 주어지고, 흔히 '언약서'라 부르는 율법 조항들(20:22~23:33)이 뒤따른다. 백성이 "여호와의 모든 말씀을 우리가 준행하리이다" 하고 응답하자, 모세는 제단과 백성에게 피를 뿌리며 이것을 "언약의 피"라고 선언한다(출애굽기 24장 8절). 금송아지 사건으로 돌판이 깨진 뒤에는 34장에서 언약이 다시 세워진다. 신명기는 다음 세대가 모압 평지에서 이 언약을 되새기고 새롭게 하는 내용을 담고 있다.

배경

'언약'에 해당하는 히브리어는 '베리트'이다. 당사자들이 서로 의무를 지고 맺는 엄숙한 약정을 뜻한다. 적지 않은 학자들은 시내산 언약의 짜임새를 고대 근동의 조약 형식과 견주어 설명한다. 십계명이 언약을 맺는 주체를 밝히고 지난 은혜를 돌아본 뒤 규정을 제시하는 순서로 되어 있다는 점에서다.

시내산의 정확한 위치는 확정되지 않았다. 기독교 전통은 오랫동안 시나이반도 남부의 제벨 무사를 그 장소로 여겨 왔지만, 다른 후보지를 드는 견해도 있다.

성경 전체에서의 의미

시내산 언약은 아브라함 언약에서 받은 약속을 민족 단위로 이어 가는 언약이다. 십계명은 "나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라"(출애굽기 20:2)는 말로 시작한다. 그래서 율법보다 구원의 행위가 먼저 있다는 점이 자주 강조된다.

예레미야는 애굽에서 조상을 인도하던 날에 맺은 언약과 같지 않은 새 언약을 예언했다(예레미야 31:31-34). 히브리서 8장 6-13절은 이 예언을 그대로 인용한다. 예수는 최후의 만찬에서 "내 피로 세우는 새 언약"을 말했는데(누가복음 22장 19-20절), 이 말은 시내산의 '언약의 피'를 떠올리게 한다. 바울은 시내산 언약을 '옛 언약'이라 부르며 새 언약과 대비했다(고린도후서 3장 3-6절, 갈라디아서 4:24-25). 베드로전서 2:9는 출애굽기 19:6의 표현을 교회에 적용한다.

해석과 논점

• 개혁주의: 개혁주의 언약신학과 웨스트민스터 신앙고백은 은혜언약이 율법 시대와 복음 시대에 서로 다른 방식으로 시행되었다고 본다. 이 전통에서는 율법을 도덕법·의식법·시민법으로 나누고, 그 가운데 도덕법은 그리스도인에게도 유효하다고 가르친다. 성공회의 39개 신조와 감리교 종교강령도 비슷한 구분을 담고 있다.
• 세대주의: 세대주의는 시내산 언약을 이스라엘에게 주어진 율법 시대의 언약으로 보고, 교회 시대와 뚜렷이 구별한다.
• 루터교: 루터교는 율법과 복음의 구분을 중심으로 이 언약을 읽는다.
• 안식일: 출애굽기 31:16-17은 안식일을 언약의 표징으로 말한다. 제칠일안식일예수재림교회는 이 계명이 토요일 안식일로 지금도 지켜져야 한다고 본다. 대부분의 개신교는 주일을 지킨다(안식일과 주일 참조).
• 십계명을 나누는 방식: 십계명을 나누는 방식은 전통마다 다르다. 장로교·감리교 등은 형상을 만들지 말라는 명령을 둘째 계명으로 따로 센다. 루터교는 이를 첫째 계명에 포함하고 탐심 금지를 둘로 나눈다.
• 덧붙여진 이야기: 유대교 전통에서는 칠칠절이 율법 수여를 기념하는 절기로 여겨지게 되었다. 그러나 성경 본문은 이 연결을 직접 말하지 않는다. 이를 오순절 성령 강림과 대비하는 설명도 해석의 하나로 전해진다.

한국 교회에서

십계명은 사도신경, 주기도문과 함께 신앙 교육의 기본 본문으로 가르쳐진다. 예배 중에 십계명을 낭독하는 교회도 있다. 한국 교회가 지키는 맥추감사절은 언약서에 있는 맥추절 규정(출애굽기 23:16)을 근거로 삼는다.