사두개인

성경에 나오는 곳

사두개인은 신약의 복음서와 사도행전에 나오며, 요한복음에는 나오지 않는다.

• 세례 요한의 책망: 세례 요한은 세례를 받으러 오는 바리새인과 사두개인을 "독사의 자식들"이라 부른다(마태복음 3:7).
• 표적 요구: 사두개인은 바리새인과 함께 예수께 하늘에서 오는 표적을 요구한다. 예수는 제자들에게 두 무리의 "누룩", 곧 그들의 교훈을 조심하라고 한다(마태복음 16:1-12).
• 부활 논쟁: 사두개인은 부활이 없다고 본다. 이들은 형이 자식 없이 죽으면 동생이 형수와 결혼하는 율법(신명기 25:5-6)을 근거로, 일곱 형제와 차례로 결혼한 여인이 부활 때 누구의 아내가 되느냐고 묻는다(마태복음 22:23-33, 마가복음 12:18-27, 누가복음 20:27-40). 예수는 부활 때에는 장가도 시집도 가지 않는다고 답한다. 이어 출애굽기 3:6을 들어 하나님은 죽은 자가 아니라 산 자의 하나님이라고 말한다.
• 사도들과의 충돌: 사도들이 예수의 부활을 전하자 사두개인들이 제사장들과 함께 베드로와 요한을 가둔다(사도행전 4:1-3). 사도행전 5:17은 대제사장 편 사람들을 "사두개인의 당파"라 부른다.
• 바울의 심문: 바울이 공회에서 부활 소망을 말하자 바리새인과 사두개인이 둘로 갈라진다. 사도행전 23:8은 "사두개인은 부활도 없고 천사도 없고 영도 없다" 한다고 설명한다.

배경

사두개인은 제2성전 시대 유대교의 한 분파이다. 대제사장 가문과 예루살렘 귀족이 중심이었고, 예루살렘 성전의 제사와 산헤드린에서 영향력이 컸다. 기원전 2세기 하스몬 왕조 무렵에 나타난 것으로 알려져 있다.

1세기 유대 역사가 요세푸스는 이들을 바리새인, 에세네파와 함께 유대인의 세 분파로 소개한다. 요세푸스에 따르면 사두개인은 영혼이 죽은 뒤에도 남는다는 것과 죽은 뒤의 상벌을 부정했다. 또 기록된 율법 밖의 조상 전통은 받아들이지 않았다. 기원후 70년 성전이 무너진 뒤로는 자취를 감추었다.

이름은 흔히 솔로몬 시대의 대제사장 사독(열왕기상 2:35)에서 나왔다고 설명하지만, 확실하지는 않다.

성경 전체에서의 의미

사두개인은 신구약 중간기 이후에 생긴 무리여서 구약에는 나오지 않는다. 예수는 부활 논쟁에서 사두개인이 권위로 인정한 모세의 글로 부활을 증언했다. 사도행전에서는 부활 선포가 사두개인과 갈등을 빚은 핵심 이유로 나온다. 이는 초대교회 신앙의 중심에 부활이 있었음을 보여 준다.

해석과 논점

• 모세오경만 인정했는가: 사두개인이 모세오경만 성경으로 받았다는 설명이 널리 퍼져 있다. 이 설명은 일부 교부의 기록에서 비롯되었다. 학자들 사이에는 사두개인이 구전 전통을 거부한 것이 이렇게 잘못 전해졌다고 보는 견해도 있어 단정하기 어렵다.
• 자료의 한계: 사두개인이 직접 남긴 기록은 없다. 이들에 대해서는 요세푸스, 신약, 후대 랍비 문헌처럼 대체로 비판적인 자료를 통해서만 알 수 있다.
• 덧붙여 전해지는 이야기: 사두개인을 로마에 협력한 세속적 기회주의자로 그리는 설명이 흔하다. 이는 성전 귀족이라는 위치에서 추론한 면이 크고, 성경이 직접 말하는 내용은 아니다. 예수 재판 때의 대제사장 가야바가 사두개인이었다고 보는 견해도 많지만, 복음서가 그렇게 밝히지는 않는다.

한국 교회에서

설교에서는 바리새인과 나란히 예수와 맞선 종교 지도자로 자주 언급된다. 흔히 바리새인은 율법주의와 위선의 예로, 사두개인은 부활과 영적 세계를 부정하는 세속적 합리주의의 예로 대비된다. 부활 논쟁 본문은 부활절 무렵의 설교 본문으로 자주 쓰인다.