비느하스

성경의 기록

비느하스는 아론의 손자이고 엘르아살의 아들이다. 출애굽기 6:25에서 엘르아살이 부디엘의 딸에게서 낳은 아들로 처음 나온다.

가장 잘 알려진 사건은 민수기 25장의 바알브올 사건이다. 이스라엘이 싯딤에 머물 때 백성이 모압 여인들과 음행하고 그들의 신 바알브올에게 절하자 염병(전염병)이 돌았다. 시므온 지파의 시므리가 미디안 여인 고스비를 데리고 장막에 들어가자, 비느하스가 창으로 두 사람을 꿰뚫었고 염병이 그쳤다. 죽은 사람은 2만 4천 명이었다(민수기 25:9). 하나님은 비느하스가 "내 질투심으로 질투하여" 이스라엘을 위해 속죄하였다며 그에게 "평화의 언약"과 "영원한 제사장 직분의 언약"을 주었다(민수기 25:11-13).

이후 비느하스는 미디안과의 전쟁에 성소의 기구와 나팔을 가지고 제사장으로 나갔다(민수기 31:6). 요단 동편 지파들이 제단을 쌓았을 때는 족장 열 명과 함께 가서 사정을 확인했고, 그 제단이 우상 숭배를 위한 것이 아님을 듣고 갈등을 평화롭게 마무리했다(여호수아 22장). 아버지가 죽자 자신이 받은 에브라임 산지의 땅에 장사했다(여호수아 24:33). 베냐민 지파와의 내전 때에는 벧엘에서 언약궤를 모시는 제사장으로 나온다(사사기 20:27-28).

성경 안에서의 의미

역대상은 그를 대제사장 계보에 올리고(역대상 6:4), "전에 그 무리를 거느렸고 여호와께서 그와 함께 하셨더라"고 적는다(역대상 9:20). 에스라의 족보에도 그의 이름이 나온다(에스라 7:5). 시편 106편 30-31절은 그가 일어서서 중재하여 재앙이 그쳤고 "이 일이 그의 의로 인정되었다"고 노래한다.

신약성경에는 비느하스의 이름이 나오지 않는다. 다만 고린도전서 10:8이 바알브올 사건을 경고의 예로 들고, 요한계시록 2:14는 이 사건의 배후로 발람의 가르침을 언급한다(민수기 31:16 참조).

엘리의 아들 비느하스(사무엘상 2:12-17, 4:11)는 이름만 같은 다른 인물이다.

해석과 논점

• 폭력의 문제: 이 본문은 하나님의 거룩을 지키려는 열심의 본보기로 읽힌다. 많은 주석가는 이 일이 고대 이스라엘의 특수한 상황에서 일어난 것이므로 오늘날 개인이 신앙의 이름으로 남을 처벌하거나 폭력을 쓰는 근거가 될 수 없다고 강조한다.
• "의로 인정되었다": 시편 106:31의 표현은 아브라함에 대한 창세기 15:6과 비슷하다. 이 때문에 '의로 여겨짐'이 믿음과 행위 가운데 무엇과 연결되는지가 논의된다. 개신교 주석에서는 이를 칭의와 구분하여, 그의 언약적 신실함을 인정한 말로 읽는 경우가 많다.
• 숫자 차이: 민수기의 2만 4천 명과 고린도전서 10:8의 "하루에 2만 3천 명"이 다르다. 이에 대해서는 하루 동안 죽은 수와 전체 수를 구분한 것이라는 설명, 어림수라는 설명 등이 있다.
• 본문 밖 전승: 외경 집회서(45:23)와 마카베오상(2:26)은 비느하스를 열심의 모범으로 칭송한다. 이를 신약 시대의 열심당과 연결해 보는 견해도 있다. 일부 유대 전승은 그를 엘리야와 같은 인물로 보지만, 성경 본문에는 근거가 없다.

한국 교회에서

비느하스는 주로 민수기 25장을 본문으로 한 설교에서 다뤄진다. 이때 "비느하스의 열심"이라는 표현과 함께 하나님을 향한 열정, 공동체의 거룩, 죄에 대한 단호함이 주제가 된다. 여호수아 22장은 오해를 대화로 풀어 공동체의 분열을 막은 사례로 소개되기도 한다.