평화의 언약

성경 본문

'평화의 언약'은 하나님이 평화를 약속하며 세우시는 언약을 가리키는 구약의 표현이다. 처음 나오는 곳은 민수기 25장이다.

이스라엘이 싯딤에 머물 때 백성이 모압 여인들과 음행하고 브올의 바알을 섬겼고, 그 벌로 염병이 내렸다. 그때 아론의 손자이자 엘르아살의 아들인 비느하스가 미디안 여인을 진영으로 데려온 이스라엘 남자와 그 여인을 창으로 찔렀다. 그러자 염병이 그쳤다. 하나님은 비느하스가 하나님의 질투심으로 질투하여 이스라엘에게서 진노를 돌이켰다고 말씀하신다. 이어 "내가 그에게 나의 평화의 언약을 주리니"(민수기 25:12)라고 하시고, 이 언약을 그와 후손에게 주는 영원한 제사장 직분의 언약이라고 설명하신다(민수기 25:13).

같은 표현은 선지서에도 나온다.

• 이사야 54:10은 산이 옮겨질지라도 "나의 화평의 언약은 흔들리지 아니하리라"고 말한다.
• 에스겔 34:25와 37:26은 포로 생활 뒤 회복된 백성과 화평의 언약을 맺어 영원한 언약이 되게 하겠다고 약속한다.
• 말라기 2:5는 레위와 맺은 언약을 "생명과 평강의 언약"이라 부른다.

개역개정은 같은 히브리어 표현을 민수기에서는 '평화의 언약'으로, 이사야·에스겔에서는 '화평의 언약'으로 옮겼다.

배경과 낱말

히브리어 '베리트'는 언약을, '샬롬'은 평화·평안·온전함을 뜻한다. 샬롬은 전쟁이 없는 상태만이 아니라 하나님과 사람, 사람과 사람 사이의 관계가 바로 서고 삶이 온전한 상태를 아우르는 말이다.

민수기에서 이 언약은 제사장 직분과 묶여 있다. 역대상 6장의 대제사장 계보는 엘르아살과 비느하스를 거쳐 사독으로 이어진다. 시편 106편 30-31절은 비느하스의 일이 "그의 의로 인정되었으니 대대로 영원까지로다"라고 노래한다.

성경 전체에서의 의미

민수기의 평화의 언약은 한 제사장 가문에 주어진 약속이다. 선지서의 화평의 언약은 심판 뒤에 하나님이 온 백성에게 베푸실 회복의 약속이다.

에스겔 34장은 하나님이 목자 다윗을 세우고 악한 짐승을 그치게 하여 백성이 평안히 사는 모습을 그린다. 37장은 하나님의 성소를 백성 가운데 영원히 세우겠다고 약속한다. 이 두 장은 새 언약의 약속과 맞닿아 있다.

신약에는 '평화의 언약'이라는 말이 그대로 나오지 않는다. 다만 히브리서 13:20은 "영원한 언약의 피"로 예수를 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 "평강의 하나님"을 말하고, 에베소서 2장 14-17절은 그리스도를 "우리의 화평"이라 부른다. 기독교 해석자들은 이런 본문을 근거로 평화의 언약이 그리스도의 속죄로 이루어졌다고 읽어 왔다.

해석과 논점

• 비느하스의 행동: 유대 전통에서 비느하스는 율법을 향한 열심의 본보기가 되었다. 외경 마카베오상 2장은 맛다디아의 봉기를 비느하스의 일에 견준다. 기독교 해석자들은 대체로 이 사건을 회중 전체가 심판받던 상황에서 일어난 특별한 일로 보고, 개인이 폭력으로 죄를 벌해도 된다는 일반 원칙으로 삼지 않는다. 본문도 비느하스의 행동을 속죄로 설명할 뿐, 같은 행동을 따르라고 명령하지 않는다.
• '평화'의 뜻: 하나님과 이스라엘 사이의 깨진 관계가 회복되었다는 뜻으로 읽는 견해가 있다. 비느하스 개인과 그 가문을 지켜 주시겠다는 약속으로 읽는 견해도 있다.
• 선지서 약속의 성취: 언약신학과 개혁주의 전통은 대체로 에스겔의 화평의 언약이 그리스도 안에서 새 언약으로 성취되어 교회에 이어진다고 본다. 세대주의 전통은 이 약속이 장차 천년왕국에서 민족 이스라엘에게 문자 그대로 이루어진다고 본다. 유대교는 이 본문을 이스라엘 회복의 약속으로 읽는다.