향로

성경에 나오는 곳

• 레위기 10:1–2: 아론의 아들 나답과 아비후가 각자 향로에 여호와께서 명령하지 않은 "다른 불"을 담아 분향하다가 죽는다.
• 레위기 16:12–13: 속죄일에 대제사장은 제단의 숯불을 향로에 채우고 곱게 간 향을 두 손에 담아 휘장 안 지성소로 들어간다. 향연(향 연기)이 속죄소를 가려야 죽지 않는다고 기록되어 있다.
• 민수기 16장: 고라와 함께한 250명이 향로를 들고 분향하다가 심판을 받는다. 이들의 향로는 두드려 펴서 제단을 싸는 판으로 만들어 이스라엘의 표징으로 삼는다(16:38–40). 이어 아론이 향로를 들고 죽은 자와 산 자 사이에 서자 염병이 그친다(16:46–48).
• 역대하 26:16–21: 웃시야 왕이 제사장의 직무를 무시하고 향로를 잡고 성전에서 분향하려다 나병이 생긴다.
• 에스겔 8:11: 이스라엘 장로 70명이 손에 향로를 들고 우상 앞에서 분향하는 장면이 환상으로 나온다.
• 요한계시록 8:3–5: 한 천사가 금 향로를 들고 많은 향을 받아 성도의 기도와 함께 하나님 앞에 드린다. 이어 향로에 제단의 불을 담아 땅에 쏟으니 우레와 번개와 지진이 일어난다.

배경과 원어

구약에서 주로 쓰인 히브리어 마흐타는 숯불을 담아 옮기는 그릇을 가리킨다. 그래서 개역개정은 이 낱말을 문맥에 따라 "향로" 외에도 "불 옮기는 그릇"(출애굽기 27:3), "불똥 그릇"(출애굽기 25:38)으로 옮긴다. 역대하 26:19와 에스겔 8:11에는 분향과 직접 관련된 미크테레트가 쓰였다. 성경은 향로의 모양을 자세히 묘사하지 않는다. 향로는 성막과 예루살렘 성전 안에 고정된 분향단과 달리, 제사장이 번제단의 불을 담아 들고 다니는 기구였다.

성경 전체에서의 의미

구약에서 향로를 든 분향은 정해진 제사장만이 정해진 불로 할 수 있는 직무였다. 나답과 아비후, 고라 무리, 웃시야의 이야기는 모두 이 경계를 넘은 결과를 보여 준다. 반면 민수기 16장의 아론은 향로를 들고 백성을 위해 속죄하는 중재자로 나온다. 시편 141:2는 기도를 분향에 비유한다. 요한계시록 5:8(향이 가득한 금 대접)과 8:3–4는 이 연결을 이어받아 향과 성도의 기도를 함께 묘사한다.

해석과 논점

히브리서 9:4의 그리스어 투미아테리온은 개역개정에서 "금 향로"로 옮겨졌다. 그런데 구약에서 분향단은 휘장 바깥 성소에 놓였으므로, 이 낱말을 분향단으로 볼지 지성소에서 쓰던 향로로 볼지를 두고 해석이 나뉜다. 현대 번역 가운데에는 "분향 제단"으로 옮긴 것이 많다.

천주교와 정교회, 성공회 일부 전례에서는 사슬 달린 향로를 흔들어 분향하는 관습이 이어진다. 반면 개신교 대부분은 구약의 제사 제도가 예수 그리스도에게서 성취되었다고 보아 예배에서 향을 피우지 않는다. 오늘날 흔히 떠올리는 흔드는 향로의 모습은 후대 교회 전례의 형태이고, 구약 본문이 묘사한 것은 아니다.

한국 교회에서

한국 교회에서는 요한계시록 8:3–4가 기도와 중보기도를 다루는 설교에서 자주 인용된다. 성도의 기도가 헛되지 않고 하나님 앞에 올라간다는 점을 강조할 때 "금 향로"라는 표현이 쓰인다. 나답과 아비후의 "다른 불"은 예배를 하나님이 정하신 방식대로 드려야 한다는 설교의 예화로 흔히 쓰인다.