감람나무

성경에 나오는 곳

• 창세기 8:11: 노아의 홍수 뒤 노아가 내보낸 비둘기가 감람나무 새 잎을 물고 돌아온다. 노아는 이것을 보고 땅에서 물이 줄어든 것을 알았다.
• 사사기 9:8-9: 기드온의 아들 요담이 아비멜렉을 꾸짖으며 우화를 든다. 나무들이 왕을 세우려고 감람나무에게 먼저 청하자, 감람나무는 "하나님과 사람을 영화롭게" 하는 자기 기름을 버릴 수 없다며 사양한다.
• 시편 52:8, 시편 128:3: 하나님의 집에 있는 의인을 "푸른 감람나무"에, 식탁에 둘러앉은 자녀를 "어린 감람나무"에 빗댄다. 예레미야 11:16과 호세아 14:6도 이스라엘을 감람나무에 견준다.
• 스가랴 4:3, 11-14: 순금 등잔대 양옆에 두 감람나무가 서 있다. 본문은 이 둘을 "기름 부음 받은 자 둘"이라고 풀이한다.
• 로마서 11장 17-24절: 바울은 참감람나무에 돌감람나무 가지가 접붙여지는 비유로 이스라엘과 이방인 신자의 관계를 설명한다.
• 요한계시록 11장 4절: 두 증인을 "두 감람나무와 두 촛대"라고 부른다.

배경

감람나무는 지중해 연안과 가나안 땅에서 널리 기르는 늘푸른 과일나무이다. 열매에서 짠 기름은 음식, 등불, 약, 몸에 바르는 기름으로 쓰였다. 신명기 8:8은 약속의 땅이 "감람나무"가 나는 땅이라고 말한다. 성막의 등불에는 감람으로 짠 순수한 기름을 썼고(출애굽기 27:20), 거룩한 관유(제사 용품과 사람을 거룩하게 구별할 때 바르던 기름)에도 감람 기름이 들어갔다(출애굽기 30:24). 솔로몬 성전의 그룹(날개 달린 천사 형상)도 감람나무로 만들었다(열왕기상 6:23). 예루살렘 동쪽의 감람산은 이 나무에서 이름을 얻었다. 겟세마네라는 이름은 '기름 짜는 틀'을 뜻하는 것으로 알려져 있다.

히브리어로는 '자이트', 그리스어로는 '엘라이아'라고 한다. '감람(橄欖)'은 본래 중국 남부에서 자라는 다른 나무를 가리키던 한자어인데, 중국어 성경 번역을 거쳐 한국어 성경에 자리 잡은 것으로 알려져 있다. 새번역과 공동번역은 '올리브나무'로 옮긴다.

성경 전체에서의 의미

감람 기름은 기름 부음과 이어져, 왕과 제사장을 세우는 일과 하나님의 복을 떠올리게 한다. 구약은 감람나무를 의인과 이스라엘의 번성에 빗대었다. 신약에서 바울은 이 이미지를 이어받아 하나님 백성 전체를 한 그루 감람나무로 그린다. 스가랴의 두 감람나무는 요한계시록에서 두 증인의 모습으로 다시 나타난다.

해석과 논점

• 로마서 11장의 감람나무: 언약신학 쪽은 대체로 이 나무를 구약과 신약을 잇는 하나의 하나님 백성으로 읽는다. 세대주의 쪽은 이스라엘과 교회를 구분하고, 로마서 11:26의 "온 이스라엘"을 장래에 민족 이스라엘이 회복될 것을 가리키는 말로 본다. 같은 전통 안에서도 세부 견해는 나뉜다.
• 두 감람나무: 스가랴 4장의 문맥에서는 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아로 보는 해석이 널리 알려져 있다. 요한계시록 11장의 두 증인은 해석이 여러 갈래이다. 기적 묘사(요한계시록 11:6)를 근거로 모세와 엘리야로 보는 견해, 초대교회 일부가 전한 에녹과 엘리야 견해, 교회의 증언 자체를 상징한다는 견해 등이 있다.
• 평화의 상징: 비둘기와 감람나무 잎을 평화의 표지로 보는 것은 후대의 전통이다. 창세기 본문은 물이 줄었다는 표시로만 기록한다.

한국 교회에서

시편 128:3의 "어린 감람나무"는 가정과 자녀를 주제로 한 설교에서 자주 인용된다. 한편 한국 신흥종교에서는 특정 인물이 자신을 성경의 감람나무나 두 증인이라고 주장한 사례가 있다. 천부교의 창시자 박태선이 자신을 '감람나무'라고 주장한 것이 대표적으로 알려져 있으며, 이 주장은 여러 교단의 비판을 받았다.