타작마당

성경에 나오는 곳

• 창세기 50:10 — 요셉이 아버지 야곱의 장례 행렬을 이끌고 요단 강 건너편 아닷 타작마당에 이르러 칠 일 동안 애곡한다.
• 사사기 6:37 — 기드온이 양털 한 뭉치를 타작마당에 두고 하나님께 표징을 구한다.
• 룻기 3장 — 보아스가 밤에 타작마당에서 보리를 까부르고, 룻이 나오미의 말을 따라 그의 발치에 눕는다.
• 사무엘하 6:6 — 나곤의 타작마당에서 웃사가 언약궤를 붙들었다가 죽는다.
• 사무엘하 24:18-25, 역대상 21장 — 다윗이 여부스 사람 아라우나의 타작마당을 사서 제단을 쌓자 재앙이 그친다. 역대상에서는 이 사람의 이름이 오르난이다. 역대하 3:1은 솔로몬이 모리아 산에 있는 오르난의 타작마당에 성전을 지었다고 적는다.
• 마태복음 3:12, 누가복음 3:17 — 세례 요한이 오실 이를 "손에 키를 들고 자기의 타작마당을 정하게 하"시는 분으로 소개한다.

배경

'타작'은 곡식 이삭을 떨어서 낟알을 거두는 일이다. 타작마당은 단단하게 다진 평평한 땅으로, 바람이 잘 드는 마을 바깥에 두는 경우가 많았던 것으로 알려져 있다. 일은 두 단계로 이루어졌다.

• 떨기: 곡식 단을 펼쳐 놓고 소가 밟게 하거나 타작 기구를 끌어 이삭을 떨었다. 신명기 25:4의 "곡식을 떠는 소에게 망을 씌우지 말라"는 규정도 이 일을 배경으로 한다.
• 까부르기: 떤 곡식을 키 같은 도구로 공중에 던져, 무거운 낟알은 떨어지게 하고 가벼운 겨는 바람에 날려 보냈다.

수확물이 한곳에 모이는 장소였기 때문에 약탈의 대상이 되기도 했다. 사무엘상 23:1에는 블레셋 사람이 그일라의 타작마당을 탈취한 일이 나온다.

성경 전체에서의 의미

타작마당은 먼저 풍요와 수확을 나타낸다. 성경은 이 낱말을 '술틀'(포도주 틀)과 짝지어 한 해의 소출 전체를 가리키는 데 쓴다. 신명기 16:13은 타작마당과 포도주 틀의 소출을 거둔 뒤 초막절을 지키라고 명한다. 반대로 호세아 9:2는 타작마당과 술틀이 백성을 먹이지 못할 것이라고 경고한다.

또 타작마당은 심판의 그림으로도 쓰인다. 호세아 13:3과 다니엘 2:35는 타작마당에서 바람에 날리는 쭉정이와 겨를 덧없음과 멸망에 빗댄다. 예레미야 51:33은 바벨론을 때가 이른 타작마당에 견준다.

신약은 이 심판의 그림을 이어받는다. 세례 요한은 알곡은 곳간에 들이고 쭉정이는 불에 태우는 모습으로 메시아의 가르심을 말한다. 한편 바울은 고린도전서 9:9에서 신명기 25:4를 인용해, 일하는 사역자가 그 일에서 생계를 얻는 것이 마땅하다는 근거로 삼는다.

해석과 논점

• 마태복음 3:12의 시점: 여러 해석자는 이 구절을 최후의 심판에 대한 말씀으로 읽는다. 예수의 사역과 함께 이미 시작된 가름까지 포함한다고 보는 해석도 있다.
• 아라우나의 타작마당과 모리아: 역대하 3:1이 이 타작마당을 모리아 산과 연결하기 때문에, 유대교와 기독교 전통은 이곳을 창세기 22장의 모리아 산의 번제가 있었던 곳과 같은 장소로 보아 왔다. 다만 두 장소가 정말 같은지, 정확히 어디인지는 학자마다 견해가 다르다.
• 룻기 3장: 룻이 보아스의 발치에 누운 일은 흔히 그에게 기업 무를 자가 되어 달라는 청혼의 표시로 읽힌다(룻기 3:9). 성적 함의를 둘러싼 해석도 있으나 본문은 이를 밝히지 않는다. 보아스가 곡식을 지키려고 타작마당에서 밤을 지냈다는 설명도 흔히 덧붙지만, 본문은 그 이유를 말하지 않는다.
• 호세아 9:1의 "타작마당에서 음행의 값"을 바알 풍요 제의와 연결하는 해석이 있다. 다만 구체적으로 어떤 관행이 있었는지는 확실하지 않다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서는 마태복음 3:12를 바탕으로 한 "알곡과 쭉정이"라는 표현이 신앙의 참됨을 묻는 말로 널리 쓰인다. 이 본문은 추수감사절이나 맥추감사절 설교에서 수확과 심판을 함께 다룰 때에도 인용된다.