모리아 산의 번제

성경 본문과 내용

이 사건은 창세기 22:1-19에 나온다. 하나님이 아브라함을 "시험하시려고" 그가 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 번제로 바치라고 명한다. 사흘 길을 간 뒤 이삭이 나무를 지고 "번제할 어린 양은 어디 있느냐"고 묻자, 아브라함은 "하나님이 자기를 위하여 번제할 어린 양을 친히 준비하시리라"(창세기 22:8)고 답한다. 아브라함이 제단을 쌓고 아들을 결박해 칼을 들었을 때 여호와의 사자가 그를 막는다. 아브라함은 수풀에 뿔이 걸린 숫양을 아들 대신 바치고, 그곳 이름을 여호와 이레라 부른다(창세기 22장 12-14절). 이어 하나님은 그의 자손을 하늘의 별과 바닷가의 모래처럼 많게 하고 그의 씨로 천하 만민이 복을 받게 하겠다는 약속을 맹세로 다시 확인한다(아브라함 언약).

배경

번제(燔祭)는 히브리어로 '올라'라 하며 '올라가는 것'이라는 뜻이다. 제물을 통째로 불살라 드리는 제사를 가리킨다(구약의 제사). 유대 전통은 9절의 '결박하다'(아카드)에서 이름을 따 이 사건을 '아케다'(결박)라고 부른다. 모리아라는 이름은 역대하 3장 1절에서 솔로몬이 예루살렘 성전을 지은 산의 이름으로 다시 나온다. 유대교와 기독교 전통은 두 곳을 같은 곳으로 본다. 다만 창세기는 '모리아 땅의 한 산'이라고만 적고 있어 정확한 위치에 대해서는 학자마다 견해가 다르다. 사마리아인 전통은 이곳을 그리심산과 연결하는 것으로 알려져 있다.

성경 전체에서의 의미

히브리서 11장 17-19절은 아브라함이 하나님께서 죽은 자도 살리실 수 있다고 믿었기에 아들을 드렸다고 풀이한다. 야고보서 2장 21-24절은 이 일을 믿음이 행함으로 온전해진 예로 든다. 로마서 8장 32절의 "자기 아들을 아끼지 아니하시고"는 창세기 22:16의 표현을 떠올리게 한다는 해석이 많다. 초대 교회 이래 기독교 해석자들은 이 사건을 모형론으로 읽어 왔다. 모형론은 구약의 사건이 신약의 실체를 미리 보여 준다고 보는 해석이다. 이에 따라 나무를 진 이삭은 십자가를 진 예수에, 대신 바쳐진 숫양은 하나님의 어린양에 견주어진다.

해석과 논점

• 믿음과 행함: 야고보서가 이 사건을 들어 '행함으로 의롭다 하심을 받았다'고 한 부분이 바울의 칭의 가르침과 어떻게 맞는지는 오래 논의되어 왔다. 루터교와 개혁교회 전통은 대체로 행함을 참된 믿음이 드러난 증거로 읽는다. 천주교는 믿음과 사랑의 행위가 함께 의화(의롭게 됨)에 관여한다고 가르친다.
• 윤리적 물음: 하나님이 자녀를 바치라고 명했다는 점은 오랫동안 물음거리였다. 이에 대해 1절이 처음부터 '시험'임을 밝힌다는 점을 강조하는 해석이 있고, 고대 근동의 인신 제사를 거부하는 이야기로 읽는 해석도 있다(몰렉). 철학자 키르케고르는 『두려움과 떨림』에서 이 이야기를 깊이 다루었다.
• 본문에 없는 이야기: 본문은 이삭의 나이, 이삭이 순순히 따랐는지, 사라가 이 일을 알았는지를 말하지 않는다. 이삭이 이미 성인이었다거나 사라가 이 소식을 듣고 세상을 떠났다는 이야기는 유대 랍비 전승 등에서 나온 것이다.

한국 교회에서

'여호와 이레'는 '여호와께서 준비하신다'는 뜻으로 풀이되어 설교와 찬양 가사, 교회 이름, 가정에 거는 말씀 액자 등에 널리 쓰인다. 이 본문은 순종과 헌신을 다루는 설교에서도 자주 읽힌다.