요한복음 10장

요한복음 10장은 9장의 맹인 치유와 그에 이은 바리새인과의 논쟁에서 곧바로 이어진다. 장 끝에서 예수는 요단강 건너편으로 물러나고, 11장의 나사로 이야기가 뒤따른다.

흐름

• 1-6절 예수가 양의 우리 비유를 말한다. 문으로 들어가는 목자와 담을 넘는 절도·강도를 대조하고, 양은 목자의 음성을 안다고 한다. 듣는 이들은 그 뜻을 깨닫지 못한다.
• 7-10절 예수가 "나는 양의 문"이라고 말한다. 자신으로 말미암아 들어가는 자는 구원을 얻고, 자신은 양이 생명을 더 풍성히 얻게 하려고 왔다고 한다.
• 11-18절 예수가 "나는 선한 목자"라고 말하며 이리가 오면 달아나는 삯군과 자신을 대조한다. 이 우리에 들지 않은 다른 양들도 인도하겠다고 하고, 목숨을 스스로 버리고 다시 얻을 권세가 있다고 말한다.
• 19-21절 유대인들 사이에 분쟁이 일어난다. 귀신 들렸다는 사람들과, 귀신이 소경의 눈을 뜨게 할 수 있느냐고 반문하는 사람들로 나뉜다.
• 22-30절 겨울 수전절에 성전 솔로몬 행각에서 유대인들이 예수에게 그리스도인지 밝히라고 요구한다. 예수는 자기 양은 자기 음성을 듣고, 아무도 그들을 자기 손과 아버지 손에서 빼앗을 수 없다고 답한 뒤 "나와 아버지는 하나"라고 말한다.
• 31-39절 유대인들이 참람하다며 돌을 들자, 예수는 율법의 "너희를 신이라" 한 말씀을 인용해 반박한다. 그들이 다시 잡으려 하지만 예수는 벗어난다.
• 40-42절 예수가 요단강 저편, 요한이 처음 세례 주던 곳에 머문다. 그곳에서 많은 사람이 예수를 믿는다.

핵심 구절

• 요한복음 10:11 "나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니와"는 요한복음의 나는 ~이다 말씀 가운데 하나로, 십자가 죽음을 자발적 희생으로 내다본다.
• 요한복음 10:28 "또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라"는 구원의 안전을 다룰 때 자주 인용된다.
• 요한복음 10:30 "나와 아버지는 하나이니라"는 성자와 성부의 관계를 다루는 기독론 논의의 중심 구절이다.

등장 인물과 장소

• 예수 그리스도: 목자 강화와 성전 논쟁의 화자이다.
• 유대인들: 요한복음에서 예수와 대립하는 유대 지도층과 무리를 가리키는 표현이다.
• 세례 요한: 직접 등장하지 않고 40-41절에서 언급된다.
• 예루살렘 성전 솔로몬 행각: 성전 동편에 있던 지붕 덮인 주랑(기둥이 늘어선 복도)이다.
• 요단강 저편: 세례 요한이 처음 세례를 베풀던 곳이다.

읽을 때 생각할 점

• 27-29절과 구원의 확신: 장로교 등 개혁주의 전통은 이 구절을 성도의 견인(참으로 구원받은 사람은 끝까지 지켜진다는 교리)의 근거로 읽는다. 감리교·성결교·순복음 등 웨슬리 신학과 아르미니우스주의 전통은 27절의 "따르느니라"에 주목한다. 이 전통들은 이 약속이 목자를 계속 따르는 양에게 주어진 것이라고 보며, 스스로 떠날 가능성을 열어 둔다.
• 30절: 정통 교회는 이 구절을 삼위일체 교리, 곧 성부와 성자가 본질이 같으면서도 구별된다는 가르침의 근거로 읽는다. 원문의 "하나"는 중성형이고 "이다" 동사는 복수형이다. 이 때문에 성부와 성자를 한 인격으로 보는 양태론과는 다르게 해석된다.
• 16절의 "다른 양들": 대부분의 교단은 이방인 신자를 가리킨다고 본다. 예수 그리스도 후기 성도 교회는 이를 아메리카 대륙의 백성으로 해석한다.
• 구약과의 연결: 34절은 시편 82편 6절을 인용한다. 목자 이미지는 에스겔 34장 11-16절과 시편 23편의 하나님을 목자로 그리는 전통과 이어진다.

한국 교회에서

선한 목자와 삯군의 대조는 목회자의 자세를 다루는 설교에서 자주 쓰인다. 교회학교에서는 목자와 양 그림을 통해 이 장의 내용을 가르치는 경우가 많다.