귀신

성경에 나오는 곳

구약에는 드물게 나온다. 신명기 32:17은 이스라엘이 하나님 대신 "귀신들에게" 제사했다고 말한다. 사울을 괴롭힌 "악령"(사무엘상 16장 13-14절)은 원어가 다른 낱말이다.

신약에서는 복음서에 가장 많이 나온다.

• 예수는 가버나움 회당에서 더러운 귀신을 꾸짖어 쫓아냈다(마가복음 1:21-28).
• 거라사 지방에서는 스스로 "군대"라고 부른 귀신들이 돼지 떼에 들어갔다(마가복음 5:1-20, 거라사 광인 치유).
• 수로보니게 여인의 딸(마가복음 7:24-30)과 귀신 들린 아이(마가복음 9:14-29)가 고침을 받았다. 막달라 마리아에게서는 일곱 귀신이 나갔다(누가복음 8:2).
• 예수는 열두 제자에게 귀신을 쫓는 권세를 주었다(마가복음 6장 13절).
• 바울은 빌립보에서 점치는 귀신 들린 여종에게서 귀신을 쫓아냈다(사도행전 16:16-18).
• 바울은 이방인의 제사가 귀신에게 하는 것이라고 했다(고린도전서 10:20-21). 야고보서 2:19는 "귀신들도 믿고 떠느니라"라고 쓴다.

낱말과 배경

구약의 히브리어 '셰드'는 이방 신을 가리키는 말로 쓰였다. 신약은 주로 그리스어 '다이모니온'을 쓰고, '더러운 영'이라는 표현도 함께 쓴다. 고전 그리스어에서 '다이몬'은 신적 존재를 두루 가리키는 중립적인 말이었다. 그러나 신약에서는 하나님께 맞서는 악한 영만을 뜻한다. 한국어 성경은 이 말을 '귀신'으로 옮겼다. 그런데 한국 민간 신앙에서 귀신은 주로 죽은 사람의 넋을 뜻하므로, 성경의 쓰임과는 뜻이 다르다.

성경 전체에서의 의미

복음서는 귀신을 쫓아내는 일을 하나님 나라가 왔다는 표지로 그린다. 예수는 "내가 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아낸다면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라"라고 말했다(누가복음 11장 20절). 복음서는 병 고침과 귀신 쫓음을 나란히 적으면서도 둘을 구분한다(마가복음 1:32-34, 마태복음 8장 16-17절). 서신서는 귀신을 쫓는 행위보다 악한 영에 맞서는 영적 싸움을 강조한다(에베소서 6장 10-18절, 야고보서 4장 7절).

해석과 논점

• 기원: 성경은 귀신이 어디에서 왔는지 직접 말하지 않는다. 여러 교단 전통은 귀신을 사탄과 함께 타락한 천사로 본다. 근거로는 마태복음 25:41의 "마귀와 그 사자들", 요한계시록 12장 9절 등을 든다. 고대 유대 문헌 가운데에는 창세기 6장의 네피림과 연결한 것도 있다.
• 실재성: 복음주의 진영은 대체로 귀신을 실재하는 인격적 영으로 본다. 일부 학자는 고대 세계관이 질병이나 정신적 고통을 이렇게 표현했다고 해석한다.
• 축사: 축사는 귀신을 쫓아내는 일을 말한다. 오순절주의와 은사주의 교회는 오늘날에도 축사 사역을 적극적으로 행한다. 개혁주의 쪽에는 이를 신중하게 보는 이들이 많다(은사 중지론과 지속론).

한국 교회에서

베뢰아의 김기동은 귀신을 예수를 믿지 않고 죽은 사람의 영으로 보았다. 또 귀신이 많은 질병의 원인이라고 가르쳤다. 이 귀신론 등을 이유로 대한예수교장로회(통합), 대한예수교장로회(합동) 등 여러 교단 총회가 그를 이단으로 규정한 것으로 알려져 있다. 베뢰아 측은 자신들의 가르침이 성경에 근거한다고 주장한다. 조상의 죄나 귀신이 후손에게 이어진다는 가계저주론도 논쟁이 되어 왔다.

제사 문제를 다룰 때는 고린도전서 10:20이 자주 인용된다. 축사 과정에서 폭력이 쓰여 사람이 다치거나 숨진 사건이 보도되어 사회 문제가 되기도 했다.