양태론

개요

양태론(樣態論, Modalism)은 삼위일체 교리를 두고 초대교회에서 나온 견해다. 이 견해는 하나님이 한 분이라는 점을 지키려다가 성부·성자·성령 사이의 실제 구별을 부정한다. '양태'는 겉으로 드러나는 모양이나 방식을 뜻한다. 하나님이 한 분이라는 점을 앞세우는 '단일신론(모나키아니즘)'의 한 갈래로서 '양태론적 단일신론'이라고도 한다. 대표 인물인 사벨리우스의 이름을 따서 사벨리우스주의라고도 부른다. 서방 교회에서는 성부수난설로도 불렸다. 성부가 직접 고난을 받았다는 뜻으로, 이 견해대로라면 십자가에서 고난받은 이가 성부 자신이 되기 때문이다. '양태론'이라는 용어는 19세기 독일 신학자 아돌프 폰 하르낙이 널리 쓰면서 자리 잡은 것으로 알려져 있다.

역사

2세기 말에서 3세기 초에 걸쳐 서머나의 노에투스와 프락세아스 등이 이런 생각을 가르친 것으로 알려져 있다. 로마의 히폴리투스는 『노에투스 논박』을 써서 노에투스를 반박했다. 테르툴리아누스는 『프락세아스 반박』에서 프락세아스가 "성부를 십자가에 못 박았다"고 비판했다. 사벨리우스는 3세기 초 로마에서 활동하며 이 견해를 체계화했다. 그는 로마 주교 칼리스투스 1세에게 220년 무렵 파문된 것으로 알려져 있다. 이후 동방에서는 알렉산드리아의 디오니시우스 등이 사벨리우스주의를 반박했다. 4세기의 니케아 공의회 이후 정립된 삼위일체 고백도 양태론을 배척하는 방향으로 이어졌다. 사벨리우스의 저술은 남아 있지 않고, 그의 생각은 주로 반대자들의 기록을 통해 전해진다.

주요 주장

• 하나님은 한 본질이면서 오직 한 인격이다.
• 한 분 하나님이 창조와 율법을 주실 때에는 성부로, 성육신에서는 성자로, 거듭남과 거룩하게 하시는 일에서는 성령으로 차례로 자신을 나타냈다.
• 따라서 '성부·성자·성령'은 서로 다른 위격(인격적 주체)이 아니라 한 분의 세 가지 이름이나 역할이다.
• 사벨리우스는 빛·열·둥근 모양을 가진 하나의 태양에 하나님을 빗댄 것으로 전해진다.

정통 교회의 비판

장로교·감리교·성결교·침례교·오순절 계열 등 한국의 주요 교단은 모두 니케아 신경과 아타나시우스 신경 전통에 따라 "한 본질, 세 위격"을 고백한다. 이 고백에 비추어 양태론은 위격들을 하나로 섞어 버린 오류로 평가된다. 비판하는 쪽은 성경에서 삼위가 동시에 나타나고 서로 인격적으로 교류하는 장면을 근거로 든다. 예수가 세례를 받을 때 성령이 내려오고 하늘에서 아버지의 음성이 들린 장면(마태복음 3:16–17), 아들이 아버지께 드린 기도(요한복음 17장) 등은 양태론으로 설명하기 어렵다는 것이다.

평가와 반론

사벨리우스의 저술이 남아 있지 않기 때문에 그가 실제로 성부수난설까지 주장했는지는 확실하지 않다는 견해도 있다. 오늘날 양태론 비판은 다른 단체를 판단하는 기준으로도 쓰인다. 이를 두고 "예수는 성령이다" 같은 표현 하나만으로 곧바로 양태론이라 몰아세우는 것은 성급하다는 반론도 나온다. 고린도후서 3:17 같은 구절이 있고, 정통 신학자들도 비슷한 표현을 써 왔다는 이유에서다.

현대와 한국 교회

• 양태론과 비슷한 견해는 오늘날 '단일 오순절(Oneness Pentecostalism)' 운동에 남아 있다고 평가된다. 이 운동은 하나님의성회 등 삼위일체를 고백하는 주류 오순절주의 교단과는 구별된다.
• 한국의 이단 상담 자료에서는 지방교회의 삼위일체 이해를 양태론과 연결해 비판하는 글을 볼 수 있다. 지방교회 쪽은 자신들이 삼위일체를 믿는다고 주장한다.
• 한국 교회 주일학교나 설교에서 삼위일체를 설명할 때 흔히 쓰는 "물·얼음·수증기" 비유나 "한 사람이 아버지이자 남편이자 아들"이라는 비유는 의도와 달리 양태론적이라는 지적을 받는다.