선지자의 상징 행위

'선지자의 상징 행위'라는 말은 성경 본문에 직접 나오지 않는다. 선지자가 하나님의 명령을 따라 몸으로 행동하여 메시지를 보여 준 기사들을 학자들이 한데 묶어 부르는 이름이다.

성경에 나오는 곳

• 이사야: 3년 동안 벗은 몸과 벗은 발로 다니며 애굽과 구스가 앗수르에 사로잡혀 갈 것을 보였다(이사야 20:1-6). 아들에게 '마헬살랄하스바스'라는 이름을 지어 준 일도 같은 성격으로 본다(이사야 8:1-4).
• 예레미야: 베 띠를 바위틈에 감추어 썩게 했다(예레미야 13:1-11). 백성 앞에서 옹기를 깨뜨렸고(19장), 목에 멍에를 메고 바벨론에 복종하라고 외쳤다(27-28장). 예루살렘이 포위된 때에는 아나돗의 밭을 사서 땅이 회복될 것을 보였다(32장).
• 에스겔: 토판에 예루살렘 포위 모습을 그리고 정해진 날수 동안 옆으로 누웠다(에스겔 4장). 머리털과 수염을 깎아 셋으로 나누었고(5장), 포로의 짐을 꾸려 성벽을 뚫고 나갔다(12장). 아내가 죽었을 때 슬퍼하지 말라는 명령을 받았으며(24:15-24), 두 막대기를 하나로 이어 남북 왕국의 회복을 보였다(37:15-28).
• 호세아: 음란한 여인 고멜과 결혼하고, 세 자녀에게 심판을 뜻하는 이름을 지었다. 뒤에는 다시 그 여인을 사랑하라는 명령을 받았다(호세아 1-3장).
• 그 밖의 예: 선지자 아히야는 새 옷을 열두 조각으로 찢어 여로보암에게 열 조각을 주었다(열왕기상 11:29-31). 엘리사는 이스라엘 왕에게 화살을 쏘고 땅을 치게 했다(열왕기하 13:14-19).

배경과 뜻

이런 행동은 대개 하나님의 명령으로 시작하고, 뒤에 "이것은 …이라"는 풀이가 붙는다. 성경은 이를 '징조'나 '예표'라고 부른다(이사야 20:3, 에스겔 12:6). 히브리어로는 '오트'(표징)와 '모페트'(이적, 예표) 같은 말이 쓰였다. 눈에 보이는 행동은 말보다 기억에 오래 남았고, 듣기를 거부하는 백성에게 메시지를 강하게 전하는 수단이 되었다. 이런 행위는 앗수르와 바벨론이 위협하던 시기와 바벨론 포로 전후에 특히 많이 나온다.

성경 전체에서의 의미

신약에서는 선지자 아가보가 바울의 띠로 자기 손발을 묶어, 바울이 예루살렘에서 결박될 것을 알렸다(사도행전 21:10-11). 많은 해석자는 예수의 예루살렘 입성, 성전 정화, 무화과나무 저주도 이 전통 위에서 읽는다. 최후의 만찬에서 떡을 떼고 잔을 나눈 일도 같은 맥락에서 읽는다. 다만 성찬의 떡과 잔이 어떤 의미의 상징인지는 교단마다 이해가 다르다(성찬 논쟁 참조).

해석과 논점

• 실제 행동인가, 환상인가: 에스겔이 오랫동안 누운 일, 예레미야가 먼 유브라데까지 오간 일, 호세아의 결혼이 실제로 있었는지를 두고 해석이 갈린다. 문자 그대로 일어난 일로 보는 쪽도 있고, 환상이나 비유로 보는 쪽도 있다. 예레미야 13장의 '유브라데'를 가까운 곳의 비슷한 이름을 가진 지명으로 읽는 견해도 있다.
• 고멜은 어떤 여인이었나: 결혼 전부터 음란했는지, 결혼 뒤에 그렇게 되었는지 의견이 나뉜다. 3장의 여인이 고멜과 같은 사람인지에 대해서도 견해가 다르다.
• 주술과의 차이: 일부 학자는 이런 행위를 고대의 주술과 견주기도 한다. 주술은 행동 자체가 일을 일으킨다고 믿는다. 반면 많은 해석자는 상징 행위의 효력이 행동이 아니라 그 행동을 명령한 하나님의 말씀에 있다고 본다.
• 오늘날 따라 해도 되는가: 일부 은사주의 진영에서는 이런 행동을 본보기로 삼아 '예언적 행위'라는 이름으로 실천하기도 한다. 다른 여러 교단과 신학자들은 이것이 특정 선지자에게 주어진 일회적 명령이었다고 보아, 일반화하는 것을 경계한다.

한국 교회에서

호세아와 고멜 이야기는 배신한 백성을 끝까지 사랑하시는 하나님을 보여 주는 설교 본문으로 자주 쓰인다.