부자 (성경)

성경에 나오는 곳

구약은 부를 하나님이 주시는 복으로 그리는 경우가 많다.

• 아브라함은 "가축과 은과 금이 풍부"했다(창세기 13:2).
• 욥은 "동방 사람 중에 가장 훌륭한 자"로 소개된다(욥기 1:3).
• 솔로몬은 구하지 않은 부와 영광까지 받았다(열왕기상 3:13).
• 신명기 8:18은 재물 얻을 능력을 주시는 이가 하나님이라고 말한다.

한편 잠언은 "가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고"라고 기도한다(잠언 30:8-9). 아모스는 가난한 이를 학대하며 사치하는 부유층을 고발한다(아모스 4:1, 6:4-6).

신약에서는 경고가 두드러진다.

• 예수는 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다고 말한다(마태복음 6:24).
• 부자 청년이 떠난 뒤 예수는 "낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라"고 한다(마태복음 19:24).
• 어리석은 부자 비유(누가복음 12:16-21)와 부자와 나사로(누가복음 16:19-31)도 부자를 다룬다.

반면 삭개오는 재산을 나누고 구원을 선언받는다(누가복음 19:8-9). 아리마대 요셉은 부자로서 예수의 장사를 맡는다(마태복음 27:57). 서신서도 이 주제를 다룬다.

• 디모데전서는 돈을 사랑함이 "일만 악의 뿌리"라 하고(디모데전서 6:10), 부한 자에게 선을 행하고 나누라고 명한다(디모데전서 6:17-18).
• 야고보서는 품삯을 떼먹은 부자를 꾸짖는다(야고보서 5:1-6).

낱말과 배경

'부자'는 구약에서 주로 히브리어 아시르, 신약에서는 헬라어 플루시오스로 쓰였다. 마태복음 6:24의 '재물'은 아람어에서 온 맘모나스로, '맘몬'으로 음역(소리대로 옮김)되기도 한다. 고대 이스라엘에서 부는 주로 땅과 가축, 은금이었다. 율법은 이삭줍기 규정과 희년 같은 제도로 재산이 한쪽에 쏠리지 않게 하려 했다.

성경 전체에서의 의미

성경은 부 자체를 악으로 보지 않는다. 다만 재물을 의지하는 마음과 가난한 자를 외면하는 태도는 거듭 경계한다. 신약은 구약이 말하는 '복으로서의 부'를 이어받으면서, 부를 맡은 사람에게 나눔과 청지기(맡은 것을 관리하는 사람)의 책임을 강조한다. 바울은 그리스도가 "부요하신 이로서 … 가난하게 되심"을 나눔의 근거로 든다(고린도후서 8:9).

해석과 논점

• 부자 청년에게 한 말: 천주교 전통은 "가진 것을 팔라"는 말을 수도자의 청빈 서원과 연결해 왔다. 개신교는 대개 재물보다 하나님을 앞세우라는 요구로 읽는다.
• 바늘귀: 예루살렘에 '바늘귀'라는 작은 성문이 있었다는 설명이 흔히 전해진다. 그러나 이를 뒷받침하는 고대 자료는 확인되지 않는다는 지적이 많고, 과장법으로 보는 해석이 일반적이다.
• 부자와 나사로: 이 이야기의 부자를 '디베스'라 부르는 것은 라틴어 성경의 '부자(dives)'에서 온 후대 관습이다. 본문에는 이름이 나오지 않는다.
• 번영신학: 번영신학은 신명기의 축복 본문 등을 근거로 신앙의 결과인 물질적 부를 기대한다. 여러 교단의 신학자들은 신약의 경고를 들어 이를 비판한다.
• 웨슬리의 가르침: 존 웨슬리는 설교 「돈의 사용」에서 "할 수 있는 대로 벌고, 저축하고, 주라"고 가르쳤다.

한국 교회에서

한국 교회 설교는 부를 축복과 경고 양쪽에서 다룬다. 순복음 계열은 요한삼서 1:2에 근거한 '삼중축복'을 강조해 왔다. 이를 성경적 축복론으로 보는 견해와 번영신학 경향이라고 비판하는 견해가 함께 있다. 교계에서는 '깨끗한 부자(청부)'와 '깨끗한 가난(청빈)' 가운데 무엇을 그리스도인의 이상으로 볼지를 두고 논쟁이 일기도 했다. 헌금과 구제를 다루는 설교에서도 부자 본문이 자주 인용된다.