미가의 신상

성경 본문

이 사건은 사사기 17-18장에 나온다. 에브라임 산지에 사는 미가는 어머니의 은 천백을 훔쳤다가 돌려준다. 어머니는 그 은을 여호와께 드린다고 하면서 그 가운데 이백을 은장색(은 세공인)에게 주어 새긴 신상과 부어 만든 신상을 만들게 한다(사사기 17:1-4). 미가는 집에 신당을 두고 에봇과 드라빔(가정의 수호 신상)을 만들었다. 처음에는 아들 하나를 제사장으로 세웠다. 뒤에 유다 베들레헴에서 떠돌던 젊은 레위인을 만나, 해마다 은 열 개와 옷과 먹을 것을 주기로 하고 그를 자기 제사장으로 삼는다. 미가는 이 일을 두고 "레위인이 내 제사장이 되었으니 여호와께서 내게 복 주실 줄 아노라"는 뜻으로 말한다(사사기 17:13).

18장에서 살 땅을 찾던 단 지파는 정탐꾼 다섯을 보냈고, 이들이 미가의 집에 머문다. 뒤이어 무장한 육백 명이 와서 신상과 에봇과 드라빔을 빼앗고 제사장도 데려간다. 미가는 뒤쫓아 가 항의했지만 힘에 밀려 돌아선다. 단 자손은 평온하게 살던 라이스를 쳐서 불사른 뒤 성읍을 다시 세우고 '단'이라 이름 붙였다. 그리고 그 신상을 세우고 게르솜의 아들 요나단과 그 자손을 제사장으로 삼았다. 본문은 하나님의 집이 실로에 있는 동안 내내 이 신상이 그곳에 있었다고 적는다(사사기 18:30-31).

배경

17-21장은 사사기의 맺음 부분이다. 이 부분에는 "그 때에는 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라"(사사기 17:6, 21:25)는 말이 되풀이되어 사사 시대의 혼란을 드러낸다. 단 지파는 처음 분배받은 땅에서 아모리 족속에게 밀려났다(사사기 1:34). 여호수아 19:47도 단 자손이 레셈(라이스)을 차지한 일을 짧게 전한다. 라이스는 흔히 헤르몬 산 아래 요단강 발원지 부근의 텔 단 유적과 같은 곳으로 본다.

미가라는 이름은 히브리어로 '누가 여호와와 같으랴'라는 뜻이다. 그래서 여호와의 이름을 부르면서 신상을 만든 그의 행동과 대비된다는 지적이 많다.

성경 전체에서의 의미

미가와 단 지파는 스스로 여호와를 섬긴다고 여겼다. 그러나 이들의 행동은 형상을 금한 십계명의 계명(출애굽기 20:4-5)과 정해진 곳에서 예배하라는 명령(신명기 12:5)에 어긋났다. 제사장직을 아론 자손에게 맡긴 율법에서도 벗어났다. 그래서 이 이야기는 여호와 신앙과 우상 숭배가 뒤섞인 대표적인 예로 읽힌다. 뒷날 여로보암이 단과 벧엘에 금송아지를 세운 일(열왕기상 12:28-30)과 이어서 보는 해석도 있다. 신약은 이 사건을 직접 언급하지 않는다. 다만 우상을 멀리하라는 권고(고린도전서 10:14, 요한일서 5:21), 그리고 영과 진리로 드리는 예배(요한복음 4:23)라는 주제와 맞닿아 있다.

해석과 논점

• 요나단의 조상: 사사기 18:30의 마소라 본문은 '모세'라는 이름에 '눈'(נ) 글자를 줄 위에 작게 끼워 넣어 '므낫세'로 읽히게 했다. 흔히 모세의 후손이 우상의 제사장이 된 일을 가리려 한 필사자의 배려로 설명한다. 칠십인역 일부 사본과 불가타는 '모세'로 읽으며, 한글 번역본도 둘 가운데 하나를 택해 옮긴다. 17장의 젊은 레위인을 요나단과 같은 사람으로 보는 것이 일반적이지만, 17장 본문이 그의 이름을 밝히지는 않는다.
• '그 땅이 사로잡히는 날': 이 표현을 앗수르에 의한 북이스라엘 멸망으로 보는 견해가 있다. 18:31과 연결해 실로 성소가 무너진 무렵(사무엘상 4장)으로 보는 견해도 있다.
• 요한계시록의 지파 목록: 요한계시록 7:5-8의 지파 목록에는 단이 빠져 있다. 이를 단 지파의 우상 숭배와 연결하는 해석이 있고, 이레네우스 같은 일부 교부는 적그리스도가 단 지파에서 나온다고 보았다. 본문은 단이 빠진 이유를 밝히지 않으므로, 이런 해석은 추론으로 다루어진다.
• 형상 사용: 개혁주의 전통은 이 본문을 예배에서 형상을 엄격히 경계하는 근거로 삼아 왔다. 루터교·성공회 등은 형상 자체보다 형상을 숭배하는 것을 문제로 보는 편이다.

한국 교회에서

"각기 자기의 소견에 옳은 대로"라는 구절은 하나님의 뜻보다 자기 기준을 앞세우는 신앙을 경계하는 설교에 자주 쓰인다. 레위인을 들이면 복을 받으리라 여긴 미가의 말은 기복신앙을 비판하는 예로 인용되곤 한다. 더 큰 자리를 좇아 떠난 레위인은 사역자의 소명과 처신을 돌아보는 예로 인용되곤 한다.