요한일서 5장 21절

문맥

요한일서는 전통적으로 사도 요한이 쓴 것으로 여겨져 왔다. 다만 저자를 누구로 볼지에 대해서는 학계에 여러 견해가 있다. "자녀들아"는 서신 전체에서 저자가 독자를 부를 때 되풀이해 쓰는 다정한 호칭이다(요한일서 2:1, 2:28 등).

바로 앞 18~20절에서 저자는 "우리가 아는 것은"으로 시작하는 확신의 말을 이어 간다. 그리고 예수 그리스도 안에 있는 이가 "참 하나님이시요 영생"이라는 고백으로 끝맺는다(5:20). 21절은 이 '참 하나님'과 대비되는 '우상'을 경계하며 편지를 마친다. 다른 서신에 흔히 있는 끝인사나 축복은 없다.

해석

• 문자적 읽기: 이 서신의 배경으로 흔히 거론되는 소아시아에서는 이방 신전과 우상 제물이 일상에 가까이 있었다. 이 읽기는 실제 우상 숭배와 그에 얽힌 관습을 멀리하라는 권고로 본다.
• 문맥적·비유적 읽기: 많은 주석가는 바로 앞 절의 "참 하나님"과 짝을 이루는 점에 주목한다. 이 읽기에서 우상은 예수가 육체로 오신 것을 부인하는 거짓 가르침(요한일서 4:2-3), 곧 참 하나님이 아닌 잘못된 신 이해를 가리킨다. 이 가르침을 초기 가현설(그리스도가 실제 몸을 입지 않고 그렇게 보였을 뿐이라는 주장)과 연결하는 견해도 있다.
• 넓은 적용의 읽기: 하나님의 자리를 대신하는 모든 것, 예컨대 돈·성공·권력까지 우상으로 보는 읽기다. 설교에서 자주 쓰이며, 문자적 읽기나 문맥적 읽기와 반드시 충돌하지는 않는다.

"지켜"로 옮긴 그리스어 동사는 경계를 서듯 '지키다', '보호하다'라는 뜻이다. 그래서 신자 스스로의 깨어 있음을 강조하는 구절로 읽힌다.

논쟁과 쟁점

위의 읽기 차이는 교단을 가르는 논쟁이라기보다 주석가들 사이의 강조점 차이에 가깝다.

사본 면에서는, 번역본 가운데 공인본문(Textus Receptus)을 따르는 킹제임스역 등이 절 끝에 "아멘"을 덧붙인다. 현대 비평본문을 따르는 번역들은 이를 넣지 않는다.

이 구절은 십계명의 우상 금지와 함께 제사 문제나 성상 사용에 대한 비판에 인용되기도 한다. 이에 대해 원래 문맥은 거짓 가르침에 대한 경계라는 지적이 있다. 또 천주교와 정교회는 성상 공경과 예배를 구별하며, 성상 공경이 우상 숭배가 아니라고 본다.

함께 읽을 구절

• 요한일서 5:20
• 요한일서 4:2-3
• 고린도전서 10:14
• 고린도전서 8:4-6
• 데살로니가전서 1:9