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로마서 10장

성경 · 장 개요 · 같은 말: 롬 10장

로마서 10장은 이스라엘이 하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려 했다고 말하고, 예수를 주로 시인하고 믿는 사람은 유대인과 헬라인의 차별 없이 구원을 얻으며 믿음은 들음에서 난다고 설명하는 장이다.

로마서 9-11장은 이스라엘의 구원 문제를 다루는 단락이고, 10장은 그 가운데 장이다. 로마서 9장 끝에서 이스라엘이 믿음이 아니라 행위로 의를 좇다가 "부딪칠 돌"에 걸렸다고 한 말을 이어받는다.

흐름

  • 1-4절 바울이 이스라엘의 구원을 위해 기도한다고 밝힌다. 그들은 하나님께 열심이 있으나 지식을 따른 것이 아니어서, 하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려 했다고 말한다. 이어 그리스도가 모든 믿는 자에게 율법의 마침이 되셨다고 선언한다.
  • 5-13절 모세가 기록한 율법으로 말미암는 의와 믿음으로 말미암는 의를 대조한다. 말씀은 하늘이나 음부에 있지 않고 입과 마음에 가까이 있다고 한다. 예수를 주로 시인하고 하나님이 그를 살리신 것을 믿으면 구원을 얻으며, 유대인과 헬라인의 차별이 없고 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻는다고 말한다.
  • 14-17절 부름, 믿음, 들음, 전파, 보내심으로 이어지는 물음을 던진다. 좋은 소식을 전하는 자들의 발을 노래한 구절과 이사야의 탄식을 인용한 뒤, 믿음은 들음에서 난다고 맺는다.
  • 18-21절 이스라엘이 듣지 못했거나 알지 못한 것이 아니라고 말한다. 시편, 모세, 이사야를 차례로 인용하여, 하나님이 구하지 않던 자들에게 나타나셨고 거스르는 백성에게는 종일 손을 벌리셨다고 한다.

핵심 구절

  • 로마서 10:4 "그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라" — 율법과 그리스도의 관계를 한 문장으로 요약한 구절이어서 해석 논의가 많다.
  • 로마서 10:9 "네 입으로 예수를 주로 시인하며 … 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니" — 초대교회의 짧은 신앙 고백인 "예수는 주"를 담은 구절로 꼽힌다.
  • 로마서 10:17 "믿음은 들음에서 나며" — 말씀 선포와 믿음의 관계를 말할 때 자주 인용된다.

등장 인물과 장소

읽을 때 생각할 점

  • 4절의 "마침"은 헬라어 '텔로스'를 옮긴 말이다. 이 말은 '끝·종결'과 '목표·완성'을 모두 뜻할 수 있다. 그래서 율법이 의를 얻는 길로서는 끝났다는 해석, 율법이 가리키던 목적이 그리스도에게서 이루어졌다는 해석, 두 뜻을 함께 보는 해석이 있다. 이 차이는 율법과 복음의 관계를 어떻게 이해하느냐와 이어진다.
  • 3절의 "자기 의"는 종교개혁 이후의 칭의(하나님이 죄인을 의롭다고 인정하심) 이해에서는 행위로 의를 얻으려는 시도로 읽는다. 20세기 후반의 이른바 '바울에 대한 새 관점'에서는 이를 유대인만의 언약적 지위, 곧 민족적 경계를 내세우는 태도로 읽기도 한다.
  • 6-8절은 신명기 30장 11-14절에서 율법에 대해 한 말을 그리스도와 믿음의 말씀에 적용한다. 18절도 본래 하늘이 하나님의 영광을 선포한다는 시편 19편 4절을 복음 전파에 적용한다. 두 곳 모두 바울의 구약 인용 방식을 보여 주는 예로 다뤄진다.
  • 13절의 "누구든지"는 예정과 자유의지 논의에서 자주 거론된다. 칼빈주의는 이 구절을 9장의 선택 교리와 함께 읽으며, 복음의 보편적 초청이 하나님의 선택과 모순되지 않는다고 설명한다. 아르미니우스주의와 웨슬리 신학은 누구나 복음에 응답할 수 있다는 근거로 이 구절을 강조한다.
  • 13절이 인용한 요엘 2장 32절은 사도행전 2장 16-21절에서 베드로도 인용한다. "예수는 주"라는 고백은 고린도전서 12장 3절, 빌립보서 2장 9-11절과도 이어진다.

한국 교회에서

9-10절과 13절은 전도 설교와 전도 훈련에서 구원에 초청하는 구절로 자주 쓰인다. 14-15절은 선교를 다루는 설교나 선교사 파송 예배의 본문으로 많이 쓰이고, 17절은 말씀을 듣는 일의 중요성을 강조할 때 흔히 인용된다.

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첫 글: AI 초안 · 마지막 수정 2026-10-13

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