사가랴의 찬가

본문과 내용

누가복음 1:67-79에 실린 노래이다. 세례 요한의 아버지 사가랴가 아들의 할례와 이름 짓기를 마친 뒤 성령이 충만하여 "예언하여" 한 말로 기록되어 있다. 라틴어 성경 불가타에서 첫 낱말이 Benedictus('찬송하리로다')이어서 베네딕투스라고도 부른다. 천주교에서는 '즈카르야의 노래'라 한다.

노래는 크게 두 부분으로 나뉜다.

• 하나님 찬송(1:68-75): 하나님이 백성을 돌보아 속량하셨다고 노래한다. 속량(贖良)은 값을 치르고 풀어 준다는 뜻이다. 또 하나님이 다윗의 집에 "구원의 뿔"을 일으키셨고, 아브라함에게 하신 맹세와 거룩한 언약을 기억하셨다고 찬송한다. 그 결과 백성은 원수의 손에서 건짐을 받아 두려움 없이 하나님을 섬기게 된다.
• 아기에 대한 예언(1:76-79): 아기는 "지극히 높으신 이의 선지자"로서 주 앞에 앞서 가 길을 준비하고, 죄 사함으로 얻는 구원을 백성에게 알게 할 것이라고 한다. 노래는 "돋는 해"가 위로부터 임하여 어둠과 죽음의 그늘에 앉은 자에게 비치고, 우리 발을 평강의 길로 인도하리라는 말로 끝난다.

배경

사가랴는 아비야 반열의 제사장이다(누가복음 1:5). 그는 성전에서 분향하다가 가브리엘에게서 아들이 태어난다는 소식을 들었으나 믿지 않아 말을 못 하게 되었다(1:20). 아기의 이름을 "요한"이라고 써 보인 뒤 입이 열렸고(1:63-64), 이 찬가는 그 장면 바로 뒤에 놓여 있다.

'뿔'은 구약에서 힘을 상징하는 표현이다(사무엘하 22:3, 시편 18:2). '돋는 해'로 옮긴 헬라어 '아나톨레'는 해돋이나 동쪽을 뜻한다. 칠십인역에서는 메시아를 가리키는 '싹'(예레미야 23:5, 스가랴 3:8)을 옮길 때도 이 낱말을 썼다.

성경 전체에서의 의미

노래 전체가 구약의 말씀으로 짜여 있다. 다윗의 집에 관한 약속(다윗 언약), 아브라함에게 하신 맹세(창세기 22:16-18, 아브라함 언약), 길을 준비하는 사자(말라기 3:1, 이사야 40:3), 어둠 속에 비치는 빛(이사야 9장 1-7절)이 그 예이다. 누가는 이 노래를 통해 구약의 약속이 이제 이루어지기 시작했음을 보여 준다. 요한이 길을 준비한다는 예언은 누가복음 3:4-6의 요한 사역 기록으로 이어진다. 이 노래는 마리아의 찬가(1:46-55), 시므온의 찬가(2:29-32, 시므온과 안나)와 함께 누가복음 탄생 이야기에 실린 찬가로 묶여 읽힌다.

해석과 논점

• '돋는 해'가 가리키는 이: 교파를 가리지 않고 대체로 예수 그리스도로 읽는다. 요한은 앞서 가는 자이고, 오시는 이는 그리스도라는 구도로 이해한다.
• 구원의 성격: "원수에게서 구원"이라는 표현을 두고 해석이 갈린다. 당시 유대인의 민족적 해방 기대를 반영한다고 보는 견해가 있다. 한편 누가가 1:77의 '죄 사함'으로 구원의 중심을 옮겨 놓는다고 보는 견해도 있다.
• 노래의 기원: 일부 학자들은 누가 이전 유대 그리스도인 공동체의 찬송이 들어온 것으로 본다. 반면 복음주의 학자들은 대체로 본문이 말하는 대로 사가랴의 예언으로 읽는다.
• 이름과의 연결: '사가랴'는 '여호와께서 기억하신다'는 뜻으로 알려져 있다. 그래서 노래 속 "기억하사"라는 표현과 맞닿는다고 보는 해석이 있다.
• 덧붙여 전해지는 이야기: 사가랴가 헤롯의 군사에게 죽임을 당했다는 이야기는 외경인 『야고보 원복음서』 등에 전해지는 것이며 성경 본문에는 없다. 마태복음 23:35의 "바라갸의 아들 사가랴"도 이 사가랴와 다른 인물로 보는 것이 일반적이다.

교회 전통과 한국 교회에서

천주교와 성공회는 오랜 전통에 따라 이 노래를 아침 기도의 송가로 바친다. 한국 개신교 대부분 교단에서는 예배 순서에 정기적으로 넣지는 않는다. 대신 대림절이나 성탄절 무렵 설교 본문으로 자주 쓰인다.