갈라디아서 2장

갈라디아서 2장은 바울이 자신의 복음과 사도직이 사람에게서 온 것이 아님을 변호하는 자전적 대목의 뒷부분이다. 갈라디아서 1장의 회심과 첫 예루살렘 방문 이야기를 잇고, 끝부분(15-21절)에서는 칭의 논증으로 넘어가 갈라디아서 3장으로 이어진다.

흐름

• 1-5절 14년 후 바울이 바나바와 함께 디도를 데리고 계시를 따라 예루살렘에 올라가, 이방인에게 전하는 복음을 유명한 이들에게 따로 제시한다. 헬라인 디도는 억지로 할례를 받지 않았고, 몰래 들어온 거짓 형제들에게 바울 일행은 잠시도 굴복하지 않았다.
• 6-10절 기둥으로 여겨지는 야고보·게바·요한이 바울에게 더한 것 없이, 바울은 이방인에게, 베드로는 할례자에게 보내심을 받았음을 인정하고 교제의 악수를 한다. 다만 가난한 자들을 기억해 달라고 부탁한다.
• 11-14절 안디옥에서 이방인과 함께 먹던 게바가 야고보에게서 온 사람들이 오자 할례자들을 두려워해 물러난다. 다른 유대인들과 바나바도 이 외식에 휩쓸리자, 바울이 모든 사람 앞에서 게바를 책망한다.
• 15-21절 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위가 아니라 그리스도를 믿음으로 말미암는다고 말한다. 바울은 율법에 대하여 죽고 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으며, 의가 율법으로 말미암는다면 그리스도께서 헛되이 죽으신 것이라고 한다.

핵심 구절

• 갈라디아서 2:16 "율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라" — 바울 서신에서 칭의(하나님이 죄인을 의롭다고 인정하심)를 가장 압축해 말하는 구절 가운데 하나이다.
• 갈라디아서 2:20 "이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라" — 신자가 그리스도와 연합한 삶을 표현한 구절로 널리 인용된다.
• 갈라디아서 2:21 "내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니" — 율법으로 의롭게 되려는 시도가 은혜와 그리스도의 죽음을 헛되게 한다는 논증의 결론이다.

등장 인물과 장소

• 바울 — 이 편지를 쓴 사람이자 이야기의 화자.
• 바나바 — 바울과 함께 예루살렘에 올라간 동역자. 안디옥에서는 외식에 휩쓸렸다고 기록된다.
• 디도 — 바울과 동행한 헬라인. 할례를 강요받지 않은 이방인 신자의 사례로 언급된다.
• 야고보 — 예루살렘 교회의 기둥으로 불린 인물. 1장 19절의 "주의 형제 야고보"로 이해된다.
• 베드로 — 본문에서 주로 아람어 이름 '게바'로 불린다. 할례자의 사도로 소개된다.
• 요한 — 기둥으로 여겨진 세 사람 가운데 하나.
• 예루살렘 — 바울이 사도들과 만난 곳.
• 안디옥 — 시리아의 도시. 유대인과 이방인 신자가 함께 먹던 교회가 있었고, 바울이 게바를 책망한 곳이다.

읽을 때 생각할 점

• 방문 시점 1-10절의 예루살렘 방문을 예루살렘 공의회(사도행전 15장)와 같은 사건으로 보는 견해와, 사도행전 11장 끝의 구제 헌금 전달 방문으로 보는 견해가 있다. "14년"을 회심부터 세는지, 첫 방문부터 세는지도 해석이 갈린다.
• 율법의 행위 종교개혁 전통은 이를 하나님 앞에서 공로를 쌓으려는 행위 전반으로 읽는다. 마르틴 루터는 갈라디아서 강해에서 이 장을 이신칭의의 핵심 근거로 삼았다. 20세기 후반에 나온 이른바 '바울에 관한 새 관점'의 학자들(N. T. 라이트 등)은 이를 할례·음식법·안식일처럼 유대인을 구별하는 표지로 보고, 이방인이 그것 없이도 하나님 백성에 속한다는 것이 논점이라고 본다.
• "그리스도를 믿음" 원문 표현을 '그리스도를 믿는 믿음'으로 읽는 견해가 전통적이다. 한국어 성경도 대체로 이렇게 옮긴다. 반면 일부 학자들은 '그리스도의 믿음(신실하심)'으로 읽는다.
• 안디옥 사건의 결말 게바가 바울의 책망에 어떻게 반응했는지 본문은 말하지 않는다.
• 야고보서 2장과의 관계 개신교 전통은 두 본문이 서로 다른 질문을 다룬다고 보고, 행위로 드러나는 믿음을 강조한 것으로 조화시킨다.

한국 교회에서

16절은 이신칭의를 다루는 설교, 특히 종교개혁주일 설교에서 자주 본문으로 쓰인다. 20절은 그리스도와 연합한 삶을 말하는 설교와 성경 암송 구절로 널리 쓰인다.