안디옥 사건

본문과 내용

이 사건은 갈라디아서 2장 11~14절에 바울의 기록으로만 전해지며, 사도행전에는 나오지 않는다. 베드로(게바)는 안디옥에 와서 처음에는 이방인 신자들과 함께 먹었다. 그러나 야고보에게서 어떤 이들이 오자 "할례자들을 두려워하여" 그 자리에서 물러났다(갈라디아서 2:12). 다른 유대인 신자들과 바나바도 이를 따랐다. 바울은 이를 "외식"이라 부르며 모든 사람 앞에서 베드로를 책망하였다. 개역개정에서 외식은 겉과 속이 다르게 행동한다는 뜻이다. 바울은 이렇게 따졌다. "네가 유대인으로서 이방인을 따르고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐"(갈라디아서 2:14).

배경

시리아 안디옥은 이방인에게 복음이 본격적으로 전해진 곳이다. 제자들이 처음 그리스도인이라 불린 곳이기도 하다(사도행전 11:26). 당시 유대인은 음식 규정과 정결 규정 때문에 이방인과 함께 먹는 일을 조심하였다. 그래서 함께 먹느냐는 문제는 이방인 신자를 공동체의 동등한 지체로 받아들이느냐와 맞닿아 있었다. 베드로는 이미 고넬료의 집에서 이방인을 받아들인 경험이 있었다(사도행전 10장).

이 사건이 예루살렘 공의회(사도행전 15장) 앞에 일어났는지 뒤에 일어났는지는 학자마다 견해가 다르다. 갈라디아서 2장 1~10절의 예루살렘 방문을 사도행전의 어느 방문으로 보느냐에 따라 순서가 달라지기 때문이다.

성경 전체에서의 의미

바울은 이 사건 바로 뒤에 다음 내용을 이어 쓴다(갈라디아서 2:15-21).

• 사람은 율법의 행위가 아니라 그리스도를 믿음으로 의롭게 된다(갈라디아서 2:16).
• "내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니"(갈라디아서 2:20).

그래서 이 사건은 칭의 교리가 처음부터 유대인과 이방인이 한 식탁에 앉는 공동체 문제와 함께 다루어졌음을 보여 주는 장면으로 읽힌다. 이방인에게 할례를 요구하지 않는다는 갈라디아서 전체의 논지와도 이어진다.

해석과 논점

• 사도 사이의 충돌 문제: 교부 히에로니무스는 이 충돌을 두 사도가 가르침을 위해 미리 짜고 보인 행동으로 해석하였다. 아우구스티누스는 편지에서 이 해석을 반박하고, 실제 책망으로 보아야 한다고 주장하였다.
• 종교개혁 전통: 개신교, 특히 루터파와 개혁파 전통은 이 본문을 율법과 복음, 이신칭의를 지킨 사례로 강조해 왔다.
• '바울에 관한 새 관점': 제임스 던 등 일부 학자는 쟁점을 개인 구원의 방법보다 유대인과 이방인을 가르는 정체성 표지(음식 규정, 할례)의 문제로 읽는다.
• 결과: 베드로가 책망을 받아들였는지는 본문이 말하지 않는다. 베드로후서 3:15에서 바울을 "사랑하는 형제"라 부른 구절을 화해의 근거로 드는 해석이 있다. 반대로 바울이 이후 바나바와 갈라선 일(사도행전 15:39)과 이 사건을 연결하는 견해도 있다. 두 견해 모두 추론이다. 사도행전은 바나바와 갈라선 이유를 마가를 데려가는 문제로 적는다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서는 이 본문을 두 갈래로 다루는 경우가 많다. 하나는 사람의 눈치를 보아 진리에서 물러서는 태도에 대한 경계이고, 다른 하나는 지도자라도 잘못을 공개적으로 바로잡는 정직의 사례이다. 같은 문단의 갈라디아서 2장 20절은 암송 구절로 널리 쓰인다.