르비딤

성경 본문

르비딤은 출애굽한 이스라엘 백성이 신 광야를 떠나 시내 광야에 이르기 전에 진을 친 곳이다. 출애굽기 17장에 이곳에서 일어난 두 사건이 기록되어 있다.

• 반석에서 나온 물(출애굽기 17:1-7): 마실 물이 없자 백성이 모세와 다투었다. 하나님의 명령에 따라 모세가 호렙 반석을 지팡이로 치자 물이 나왔다. 모세는 그곳을 '맛사'(시험), '므리바'(다툼)라고 불렀다.
• 아말렉과의 싸움(출애굽기 17:8-16): 아말렉이 쳐들어오자 여호수아가 나가 싸웠고, 모세는 하나님의 지팡이를 들고 산꼭대기에 올랐다. 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이겼다. 그래서 아론과 훌이 해가 질 때까지 모세의 손을 붙들었다. 승리한 뒤 모세는 제단을 쌓고 '여호와 닛시'(여호와는 나의 깃발)라고 이름 지었다.

이스라엘은 르비딤을 떠나 시내산 앞 광야에 이르렀다(출애굽기 19:2). 민수기 33:14-15의 여정 목록도 르비딤을 시내 광야 직전에 두고, 그곳에 "백성이 마실 물이 없었다"고 적는다.

배경

성경은 르비딤이 신 광야와 시내 광야 사이에 있었다는 것 외에는 위치를 알려 주지 않는다. 시내산을 시나이반도 남부의 제벨 무사로 보는 전통에서는 와디 페이란 일대를 르비딤으로 추정하기도 한다. 그러나 시내산의 위치부터 학자마다 견해가 달라 확정된 위치는 없다. 지명의 뜻을 '쉼터' 등으로 풀이하는 견해가 있지만 정설은 없다.

출애굽기 17:6은 아직 시내산에 이르기 전인데도 '호렙'의 반석을 말한다. 이 때문에 호렙을 산 하나가 아니라 그 일대 지역을 가리키는 이름으로 보는 해석이 있다.

성경 전체에서의 의미

• 아말렉의 공격: 신명기 25:17-19는 아말렉이 지쳐 뒤처진 사람들을 쳤다는 것을 기억하라고 명한다. 사무엘상 15:2는 이 일을 사울에게 내린 아말렉 심판 명령의 근거로 든다.
• 맛사와 므리바: 시편 95:8-9는 므리바와 맛사에서 하나님을 시험한 일을 경계로 삼는다. 히브리서 3:7-11은 이 시편을 칠십인역(구약의 고대 그리스어 번역)을 따라 인용한다. 칠십인역은 지명 대신 '거역함', '시험함'이라는 뜻으로 옮겼으며, 히브리서는 이 말씀으로 신약 성도에게 마음을 완고하게 하지 말라고 권면한다.
• 반석: 바울은 광야에서 이스라엘이 "따르는 신령한 반석"에서 마셨으며 "그 반석은 곧 그리스도"라고 말한다(고린도전서 10:4).

해석과 논점

• 두 므리바의 구분: 민수기 20장의 가데스 므리바 사건은 이와 별개의 사건이다. 가데스에서 모세는 명령과 달리 반석을 두 번 쳤고, 그 일로 가나안에 들어가지 못하게 되었다. 두 사건은 이름이 같아 자주 혼동된다.
• 모세의 손: 본문은 모세가 손을 들었다고만 하고 그것을 기도라고 명시하지는 않는다. 그런데도 많은 설교는 이 장면을 기도의 모습으로 읽는다. 유대교 미쉬나(구전 율법 모음)는 승리가 손 자체에 달린 것이 아니라 이스라엘이 하늘을 우러러 마음을 하나님께 맡길 때 이겼다는 뜻으로 풀이한 것으로 알려져 있다. 초대교회 교부 유스티누스 등은 펼친 팔을 십자가의 예표로 보았다. 여기에는 칠십인역에서 여호수아의 이름이 예수와 같은 꼴이라는 점도 근거가 되었다.
• 따르는 반석: 출애굽기 본문에는 반석이 이스라엘을 따라다녔다는 말이 없다. 바울의 표현을 후대 유대 전승과 연결해 보는 견해가 있고, 그리스도께서 광야 내내 백성과 함께하셨다는 영적 의미로 읽는 견해도 있다.

한국 교회에서

아론과 훌이 모세의 손을 붙든 장면은 중보기도와 목회자를 돕는 동역을 가르치는 설교에서 자주 인용된다. 기도 모임이나 봉사팀 이름에 '아론과 훌'을 붙이는 교회도 있다. '여호와 닛시'는 여호와 이레와 함께 하나님의 이름을 고백하는 표현으로 기도와 설교, 찬양에 쓰인다.