시내 광야

성경에 나오는 곳

시내 광야는 출애굽 이후 이스라엘이 시내산 앞에서 머문 광야다. 출애굽기 19:1-2는 이스라엘이 애굽을 떠난 지 삼 개월째에 르비딤을 떠나 이곳에 이르러 산 앞에 진을 쳤다고 적는다.

이 광야에서 다음 일들이 있었다.

• 십계명과 율법을 받고 시내산 언약을 맺었다(출애굽기 19~24장).
• 금송아지 사건이 일어났다(출애굽기 32장).
• 성막을 지어 세웠다(출애굽기 40:17).
• 제사 규례가 주어졌다(레위기 7:38).
• 인구를 조사했다(민수기 1:1).
• 두 번째 유월절을 지켰다(민수기 9:1-5).

아론의 아들 나답과 아비후가 죽은 곳도 이곳으로 기록된다(민수기 3:4). 이스라엘은 둘째 해 둘째 달 이십일에 구름이 떠오르자 시내 광야를 떠나 바란 광야로 향했다(민수기 10:11-12). 이렇게 보면 출애굽기 후반부터 레위기 전체, 민수기 앞부분까지가 모두 이 광야에서 있었던 일이다.

배경

히브리어 '미드바르'는 모래사막만 가리키는 말이 아니다. 경작하지 않는 거친 땅이나 목초지를 두루 이르는 말이다. '시내'라는 이름의 어원은 확실하지 않다.

시내 광야는 출애굽기 16:1의 '신 광야'와 다른 곳이다. 신 광야는 엘림과 시내산 사이에 있다고 기록되어 있다.

전통적으로는 시나이반도 남부의 제벨 무사 일대를 시내산으로 본다. 그 앞의 평지를 진 친 곳으로 추정하기도 한다. 그러나 시나이반도 북부나 아라비아 서북부로 보는 견해도 있어 정확한 위치는 정해지지 않았다. 제벨 무사 기슭에는 6세기에 세워진 것으로 알려진 성 카타리나 수도원이 있다.

성경 전체에서의 의미

시내 광야는 하나님이 백성을 만나 언약을 맺고, 그들 가운데 거하실 처소(성막)를 세우게 한 곳이다.

신약은 이 기억을 여러 방식으로 이어받는다.

• 스데반은 이스라엘을 "광야 교회"라 부르며 모세가 이곳에서 "살아 있는 말씀"을 받았다고 말한다(사도행전 7:38).
• 바울은 갈라디아서 4:24-25에서 시내산을 하갈에 비유하며 옛 언약을 설명한다.
• 히브리서 12:18-24는 두려움의 시내산과 은혜의 시온산을 대비한다.
• 고린도전서 10:1-11은 광야 세대의 일을 교회를 위한 본보기와 경계로 읽는다.

해석과 논점

시내산과 신명기가 주로 쓰는 '호렙'을 같은 산으로 보는 견해가 일반적이다. 다른 곳으로 보는 견해도 있다. 갈라디아서 4:25의 "아라비아에 있는 시내 산"이라는 표현은 아라비아 위치설의 근거로 인용된다. 반대편에서는 당시 '아라비아'가 시나이반도까지 포함했을 수 있다고 반론한다.

시내 광야에서 맺은 언약을 신약과 어떻게 잇느냐도 신학 전통에 따라 다르다.

• 언약신학은 시내산 언약을 하나의 은혜 언약이 펼쳐지는 한 단계로 본다.
• 세대주의는 율법 시대와 은혜 시대를 더 뚜렷이 구분한다.

본문에 없는 전승도 있다. 율법을 받은 일을 칠칠절과 연결하고, 다시 성령강림절과 대비하는 해석이 그 예다. 이는 후대 유대교와 기독교에서 발전한 해석이며 출애굽기 본문이 직접 밝히는 내용은 아니다. 유대 전통에는 율법이 누구의 땅도 아닌 광야에서 주어졌다는 점에 의미를 두는 해석도 전해진다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서 '광야'는 하나님이 백성을 훈련하고 말씀으로 빚으시는 시간의 비유로 자주 쓰인다. 시내 광야는 그 가운데서도 말씀과 언약을 받은 자리로 소개된다. 이집트 성지순례에서는 제벨 무사에 올라 일출을 보는 일정이 흔히 포함된다.