반석에서 나온 물

반석에서 나온 물은 광야를 지나던 이스라엘 백성에게 하나님이 바위에서 물을 내어 마시게 한 일이다. 비슷한 사건이 두 번 기록되어 있다.

성경 본문

르비딤의 반석 (출애굽기 17:1-7)

출애굽 뒤 백성이 르비딤에 진을 쳤으나 마실 물이 없었다. 백성은 모세와 다투었다. 하나님은 모세에게 지팡이로 호렙 산 반석을 치라고 명하였고, 모세가 반석을 치자 물이 나왔다. 백성이 "여호와께서 우리 중에 계신가 안 계신가" 하며 하나님을 시험하였으므로, 모세는 그곳을 맛사(시험)와 므리바(다툼)라 불렀다.

가데스의 반석 (민수기 20:1-13)

미리암이 죽은 뒤 신 광야의 가데스에서 다시 물이 떨어지자 백성이 모세와 아론에게 대들었다. 가데스는 흔히 가데스 바네아와 같은 곳으로 본다. 하나님은 백성 앞에서 반석에게 명령하여 물을 내라고 하였다. 그러나 모세는 "반역한 너희여 들으라 우리가 너희를 위하여 이 반석에서 물을 내랴" 하고 지팡이로 반석을 두 번 쳤다. 물은 많이 나왔다. 그러나 하나님은 두 사람이 믿지 않았고 하나님의 거룩함을 나타내지 않았다고 하였다. 그리고 그들이 백성을 가나안으로 인도하지 못하리라고 선언하였다(민수기 20:12). 이 물도 므리바 물이라 불린다.

배경

르비딤과 호렙이 시내 반도의 어디인지는 학자마다 의견이 다르다. 두 본문은 '반석'을 가리키는 히브리어 낱말이 다르다. 출애굽기 17장은 '추르'를, 민수기 20장은 '셀라'를 쓴다. 광야에서 물은 생존이 걸린 문제였다. 그래서 이 일은 만나와 메추라기와 함께 하나님이 백성을 먹이고 마시게 한 대표적인 일로 기억된다.

성경 전체에서의 의미

구약은 이 일을 하나님의 돌보심으로 거듭 노래한다(시편 78:15-16, 시편 105:41, 시편 114:8, 신명기 8:15, 이사야 48:21). 다른 한편으로는 경고의 본보기로도 쓴다. 시편 95:8-9는 므리바와 맛사를 마음이 완악해진 예로 들고, 히브리서 3장이 이 시편을 인용한다. 민수기 20:24와 신명기 32:51은 모세와 아론이 가나안에 들어가지 못한 까닭을 이 일에서 찾는다.

신약에서 바울은 이스라엘이 "그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라"고 썼다(고린도전서 10:4). 그는 이 일을 고린도 교인에게 주는 경계로 삼았다(고린도전서 10장 11-12절). 예수가 목마른 자를 부르며 성령을 생수의 강에 빗댄 요한복음 7:37-39를 이 사건과 함께 읽는 해석도 많다.

해석과 논점

• 모세의 잘못: 본문은 "믿지 아니하고 거룩함을 나타내지 아니한" 것이라고만 적는다. 해석자들은 그 내용으로 몇 가지를 든다. 명령과 달리 반석을 친 불순종, 분노, "우리가 물을 내랴"라는 말로 공을 자신에게 돌린 일(시편 106:32-33) 등이다. 이것들을 함께 묶어 보는 경우가 많다.
• 모형론적 해석: 모형론은 구약의 사건이 그리스도를 미리 보여 준다고 읽는 방식이다. 일부 해석자는 첫 번째 반석을 친 일을 그리스도가 한 번 죽으신 것으로 읽는다. 두 번째에 말로만 명하라고 한 것은 다시 죽으실 필요가 없음을 뜻한다고 본다. 반석에서 나온 물을 창에 찔린 옆구리에서 흐른 물과 피(요한복음 19장 34-35절)와 잇는 해석도 옛 교회 때부터 있었다. 모두 본문이 직접 말하는 내용이 아니라 신약에 비추어 읽은 해석이다.
• '따르는 반석': 유대 전승에는 우물이 광야 내내 백성을 따라다녔다는 이야기가 있다. 그 우물이 미리암 덕분에 주어졌다는 전승도 전해진다. 바울의 표현이 이 전승을 배경으로 한다고 보는 견해가 있고, 그리스도가 늘 함께하셨다는 영적 의미로만 보는 견해가 있다. 반석이 실제로 움직였다는 내용은 구약 본문에 없다.

한국 교회에서

설교에서는 원망과 신뢰, 지도자의 분노와 순종을 다룰 때 자주 쓰인다. 모세가 가나안에 들어가지 못한 이유를 설명하는 본문으로도 많이 인용된다. 찬송가 「만세 반석 열리니」는 갈라진 반석이신 그리스도와 그 옆구리에서 흐른 물과 피를 노래한다. 반석과 물을 그리스도와 잇는 신앙 정서가 찬양에 담긴 예이다.