판결 흉패

성경 본문과 내용

판결 흉패는 출애굽기 28:15-30에서 하나님이 모세에게 대제사장의 옷을 지으라고 명하는 대목에 나온다. 실제로 만드는 과정은 출애굽기 39:8-21에 적혀 있다. 레위기 8:8에는 모세가 아론을 위임하는 날 그에게 흉패를 붙이고 그 안에 우림과 둠밈을 넣었다고 기록되어 있다.

본문에 따르면 흉패는 에봇과 같은 재료로 짠다. 금실과 청색·자색·홍색 실, 가늘게 꼰 베실이 그 재료이다. 천을 두 겹으로 접어 길이와 너비가 각각 한 뼘인 정사각형으로 만든다. 앞면에는 보석을 세 개씩 네 줄로 박고, 보석마다 이스라엘 아들들의 이름을 도장 새기듯 하나씩 새긴다. 흉패의 네 귀에는 금고리를 단다. 위쪽은 금사슬로 에봇의 어깨받이에, 아래쪽은 청색 끈으로 에봇에 묶어 흉패가 떨어지지 않게 한다.

개역개정은 보석을 첫 줄부터 차례로 홍보석·황옥·녹주옥, 석류석·남보석·홍마노, 호박·백마노·자수정, 녹보석·호마노·벽옥으로 옮겼다. 다만 히브리어 보석 이름이 오늘날 어떤 광물에 해당하는지는 확실하지 않다. 그래서 번역본마다 옮긴 이름이 다르다.

이름과 기능

히브리어 이름은 '호셴 미쉬파트'이다. '미쉬파트'는 판결·재판을 뜻한다. '호셴'의 어원은 분명하지 않다. 본문은 흉패의 기능을 두 가지로 설명한다.

• 기념: 아론은 성소에 들어갈 때 이스라엘 아들들의 이름을 가슴에 붙여 여호와 앞에서 늘 기념이 되게 한다(출애굽기 28:29).
• 판결: 흉패 안에 우림과 둠밈을 넣는다. 아론은 이스라엘 자손의 판결을 가슴에 지니고 여호와 앞에 선다(출애굽기 28:30). 민수기 27:21에는 제사장이 우림의 판결로 하나님의 뜻을 묻는 장면이 나온다. 이 때문에 '판결'이라는 이름은 하나님의 뜻을 묻고 결정을 받는 기능과 이어진 것으로 이해된다.

성경 전체에서의 의미

대제사장이 백성 전체의 이름을 지니고 하나님 앞에 선다는 점에서, 흉패는 대제사장의 대표성과 중재 역할을 보여 주는 장식으로 읽힌다. 많은 기독교 해석자는 이것을 신약의 그리스도와 잇는다. 히브리서는 예수 그리스도를 하늘의 대제사장으로 소개한다(히브리서 4장 14-16절). 해석자들은 이 본문을 근거로 그리스도가 자기 백성을 마음에 품고 하나님 앞에서 중보한다는 뜻을 흉패에서 찾는다.

요한계시록 21:19-20에서 새 예루살렘 성곽의 기초석으로 나오는 열두 보석은 흉패의 보석과 이름이 여럿 겹친다. 그래서 두 본문을 연결해 읽는 해석도 있다.

해석과 논점

• 이름의 순서: 본문은 열두 지파대로 새긴다고만 한다(출애굽기 28:21). 어깨받이 보석에 이름을 새길 때처럼 나이 순서를 따르라는 말(출애굽기 28:10)은 흉패 대목에는 없다. 실제로 어떤 순서였는지는 알 수 없다.
• 본문 밖의 전승: 요세푸스 같은 후대 유대 문헌과 일부 랍비 전승에는 흉패의 보석이 빛을 내어 답을 알려 주었다는 이야기가 전해지는 것으로 알려져 있다. 그러나 성경 본문에는 이런 내용이 없다.
• 모형론의 범위: 흉패를 그리스도의 모형, 곧 그리스도를 미리 보여 주는 그림자로 읽는 해석은 개신교 여러 교단에서 널리 쓰인다. 반면 보석 하나하나에 영적 의미를 붙이는 풍유적 해석, 곧 본문의 세부를 상징으로 풀어 내는 해석은 본문의 뒷받침이 약하다는 비판도 있다.

한국 교회에서

한국 교회의 설교에서 판결 흉패는 주로 대제사장이신 그리스도가 성도의 이름을 가슴에 품는다는 주제로 다루어진다. 이를 근거로 서로의 이름을 품고 기도하는 중보기도를 권하는 데 인용되기도 한다. 성막을 다루는 성경공부 교재와 강해에서도 대제사장의 옷을 설명할 때 함께 소개된다.