일곱 인과 나팔과 대접

본문과 내용

요한계시록은 하나님의 심판을 일곱씩 묶인 세 차례 연속으로 보여 준다. '인(印)'은 도장, 곧 문서를 봉한 표시를 뜻한다.

• 일곱 인(6:1~8:1): 하나님의 손에 있는 두루마리(5:1)의 봉인을 어린양이 하나씩 뗀다.
• 첫째부터 넷째 인: 흰 말, 붉은 말, 검은 말, 청황색 말을 탄 자가 나와 정복, 전쟁, 기근, 죽음을 가져온다.
• 다섯째 인: 제단 아래 순교자들의 영혼이 "어느 때까지" 하고 부르짖는다.
• 여섯째 인: 큰 지진이 일어나고 해와 달과 별에 이변이 생긴다.
• 그 뒤 7장에서 하나님의 종들이 인침을 받는다. 일곱째 인을 떼자 하늘이 반 시간쯤 고요해진다.
• 일곱 나팔(8:2~11:19)
• 처음 네 나팔: 땅, 바다, 강, 해·달·별의 3분의 1이 해를 입는다.
• 다섯째 나팔: 무저갱에서 황충이 올라온다.
• 여섯째 나팔: 유브라데에 결박된 네 천사가 풀려나 사람 3분의 1이 죽는다.
• 일곱째 나팔: "세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어"(11:15)라는 선포가 나온다.
• 일곱 대접(15~16장): '마지막 재앙'(15:1)이라 불린다. 천사들이 하나님의 진노를 담은 대접을 땅, 바다, 강, 해, 짐승의 왕좌, 유브라데, 공중에 차례로 쏟는다. 여섯째 대접 때 왕들이 아마겟돈에 모이고, 일곱째 대접 때 "되었다"(16:17)는 음성이 들린다.

배경

고대에는 중요한 두루마리를 밀랍 인으로 봉해 권한 있는 사람만 열게 했다. 성경에서 일곱은 흔히 완전함을 나타내는 수로 읽힌다.

구약 배경은 다음과 같다.

• 네 말은 스가랴 1:8과 6:1~8의 환상을 떠올리게 한다.
• 나팔은 전쟁과 절기의 신호였고, 여리고 함락에서도 일곱 나팔이 쓰였다.
• 우박, 피로 변한 물, 흑암, 메뚜기, 독종, 개구리 같은 재앙은 열 가지 재앙과 겹친다.

대접(헬라어 피알레)은 성전 제의에 쓰던 넓은 그릇이다. 5:8에서는 성도들의 기도를 담은 향 대접으로도 나온다.

성경 전체에서의 의미

세 연속 심판은 출애굽의 재앙을 본뜬 구도로, 하나님이 압제하는 세력을 심판하고 자기 백성을 구원한다는 주제를 잇는다. 순교자의 탄원(6:10)과 성도의 기도(8:3~5)가 심판으로 응답된다는 흐름도 있다. 피해의 범위는 4분의 1, 3분의 1, 전체로 넓어진다. 그런데도 사람들이 회개하지 않았다는 기록(9:20~21; 16:9)이 되풀이된다.

해석과 논점

• 세 연속의 관계: 세대주의 등 미래주의 해석은 세 연속이 시간 순서대로 일어나는 마지막 때의 사건이라고 본다. 반복(병행) 해석은 같은 시기를 강도를 높여 거듭 보여 준다고 보며, 고대 교회 때부터 있었고 개혁주의 학자들 사이에서도 널리 쓰인다. 일곱째 인 안에 나팔이, 일곱째 나팔 안에 대접이 담겨 있다고 보는 절충 견해도 있다.
• 해석 틀: 과거주의는 1세기 로마 시대에 성취되었다고 본다. 역사주의는 교회사의 사건들에 대응시킨다. 상징적(이상주의) 해석은 모든 시대에 해당하는 원리로 읽는다.
• 첫째 말 탄 자: 적그리스도로 보는 견해와, 19:11의 흰 말 탄 자를 근거로 그리스도나 복음의 승리로 보는 견해가 있다.
• 본문 밖의 덧붙임: '7년 대환난'이라는 틀은 다니엘서 등을 함께 엮은 해석이며, 요한계시록 본문에 그대로 적혀 있지는 않다. 황충을 현대 무기로 보거나 특정 사건과 날짜에 맞추는 풀이도 본문이 말하는 내용은 아니다.

한국 교회에서

요한계시록 강해와 종말론 설교에서 자주 다루어진다. 한편 신천지처럼 요한계시록의 사건이 자기 단체의 역사에서 실제로 이루어졌다는 이른바 '실상' 풀이를 내세운 단체들이 있다. 주요 교단들은 이런 교리를 이단 판단의 근거 가운데 하나로 삼은 것으로 알려져 있다. 이 때문에 "요한계시록을 풀어 준다"는 성경공부 권유에 주의하라는 안내가 교회 안에서 흔하다.