일곱 대접

본문과 내용

일곱 대접 이야기는 요한계시록 15~16장에 나온다. 요한은 하늘에서 마지막 재앙을 가진 일곱 천사를 본다(요한계시록 15:1). 이어 네 생물 가운데 하나가 하나님의 진노를 가득 담은 금 대접 일곱을 천사들에게 준다(요한계시록 15:7). 16장에서 천사들은 차례로 대접을 쏟는다.

• 첫째: 땅에 쏟자 짐승의 표를 받고 그 우상에게 경배한 사람들에게 악하고 독한 종기가 난다.
• 둘째: 바다가 죽은 자의 피같이 되어 바다의 모든 생물이 죽는다.
• 셋째: 강과 물 근원이 피가 된다. 물을 차지한 천사는 하나님의 심판이 의롭다고 고백한다.
• 넷째: 해가 불로 사람들을 태운다. 그러나 사람들은 하나님을 비방하고 회개하지 않는다.
• 다섯째: 짐승의 왕좌에 쏟자 그 나라가 어두워지고, 사람들이 아파서 혀를 깨문다.
• 여섯째: 유브라데 강이 말라 동방의 왕들이 올 길이 열린다. 개구리 같은 세 더러운 영이 온 천하의 왕들을 아마겟돈으로 모은다.
• 일곱째: 공중에 쏟자 "되었다"는 음성이 들린다. 큰 지진으로 큰 성이 세 갈래로 갈라지고, 무게가 한 달란트나 되는 우박이 내린다.

배경

'대접'은 헬라어 피알레(phialē)를 옮긴 말이다. 제사와 의식에서 쓰던 넓고 얕은 그릇을 가리킨다. 요한계시록 5:8에서는 같은 금 대접에 성도의 기도인 향이 담겨 있다.

재앙의 내용은 열 가지 재앙과 겹치는 부분이 많다. 종기, 피로 변하는 물, 흑암, 개구리, 우박이 그 예이다. 대접 재앙 직전에 이긴 자들이 부르는 "모세의 노래, 어린 양의 노래"(요한계시록 15:3)도 출애굽을 떠올리게 한다.

성경 전체에서의 의미

일곱 대접은 일곱 인과 일곱 나팔에 이어 요한계시록에 나오는 세 번째 일곱 재앙 묶음이다. 나팔 재앙은 대체로 대상의 "삼분의 일"에 미친다. 대접 재앙에는 그런 제한이 없고, 본문은 이 재앙으로 하나님의 진노가 끝난다고 말한다.

셋째 대접 장면(요한계시록 16:5~7)은 심판이 하나님의 공의에서 나온다는 점을 강조한다. 여섯째와 일곱째 사이에는 "내가 도둑같이 오리니"(요한계시록 16:15)라는 경고가 끼어 있다. 대접을 가진 천사 가운데 하나는 뒤에 큰 음녀의 심판을 보여 주고(요한계시록 17:1), 다른 대목에서는 신부인 새 예루살렘을 보여 준다(요한계시록 21:9). 이 때문에 일곱 대접은 심판에서 새 창조로 넘어가는 다리 구실을 한다.

해석과 논점

요한계시록 해석 방법에 따라 일곱 대접을 읽는 방식이 달라진다.

• 미래주의: 특히 세대주의에서는 대접 재앙을 대환난 마지막 시기에 인·나팔 재앙 뒤에 차례로 일어날 미래 사건으로 읽는다.
• 반복 해석: 인·나팔·대접이 같은 시기를 서로 다른 관점에서 점점 강하게 되풀이해 보여 준다고 본다. 고대 교회의 주석에서부터 보이는 것으로 알려져 있으며, 무천년설을 따르는 개혁주의 학자들 사이에서 널리 받아들여진다.
• 그 밖의 해석: 1세기 로마 제국에 대한 심판으로 읽는 과거주의, 교회사의 사건에 대응시키는 역사주의, 시대를 넘는 영적 원리로 읽는 이상주의가 있다.

이 견해들은 교단별로 깔끔하게 나뉘지 않는다. 같은 교단 안에서도 학자와 목회자에 따라 다르다.

대중 설교와 서적에서는 아마겟돈을 특정 지역에서 벌어질 세계대전으로, "동방의 왕들"을 특정 현대 국가로 풀이하는 경우가 흔하다. 그러나 본문은 모이는 장소의 이름만 밝힐 뿐 그런 구체적 내용을 말하지 않는다.

한국 교회에서

일곱 대접은 주로 요한계시록 강해 설교와 성경공부에서 다룬다. 한국 교회에는 세대주의 전천년설의 영향이 컸기 때문에 대접 재앙을 미래 사건으로 읽는 설교가 많았다. 오늘날에는 반복 해석을 비롯한 여러 해석도 함께 소개된다. 계시록의 재앙을 당시의 국제 정세나 사건에 끼워 맞추는 해석은 교계 안에서도 경계의 대상이 되어 왔다.