시온의 딸

성경에 나오는 곳

'시온의 딸'은 구약의 시가와 예언 본문에서 예루살렘을 부르는 말로 쓰인다. 개역개정은 같은 표현을 "딸 시온", "시온의 딸", "시온 딸"처럼 여러 가지로 옮겼다.

• 심판과 슬픔의 문맥: 이사야 1:8은 황폐해진 예루살렘을 "포도원의 망대", "참외밭의 원두막"처럼 겨우 남은 딸 시온으로 그린다. 예레미야애가 2장은 바벨론에게 무너진 성을 "딸 시온"이라 부르며 거듭 애도한다.
• 회복과 기쁨의 문맥: 미가 4:8, 4:13, 스바냐 3:14, 이사야 62:11은 시온의 딸에게 기뻐하라고 외치며 구원과 회복을 약속한다.
• 왕의 오심: 스가랴 9:9은 "시온의 딸아 크게 기뻐할지어다… 보라 네 왕이 네게 임하시나니… 겸손하여서 나귀를 타나니"라고 말한다.

이사야 3:16의 "시온의 딸들"처럼 복수로 쓰인 경우는 예루살렘의 여인들을 가리키므로, 도시 전체를 부르는 단수 표현과는 구별된다.

배경

히브리어 '바트 시욘'의 '바트'는 '딸'이라는 뜻이다. 이 표현은 흔히 '시온에 속한 딸'이 아니라 '딸인 시온', 곧 시온이라는 도성 자체를 여인으로 부르는 말로 이해된다. 고대 근동에서는 도시를 여성으로 의인화하는 일이 흔했다. 구약에도 "딸 바벨론"(시편 137:8), "딸 에돔"(예레미야애가 4:21)처럼 다른 도시와 민족에 같은 방식을 쓴 예가 있다. 이 때문에 새번역은 여러 곳에서 이 표현을 "도성 시온"으로 옮겨 도시를 가리킨다는 뜻을 드러낸다. 시온은 본래 예루살렘의 한 언덕 이름이었으나, 차츰 예루살렘 전체와 하나님이 머무시는 곳을 뜻하는 말로 넓어졌다.

성경 전체에서의 의미

선지자들은 이 칭호로 하나님과 백성의 관계를 정이 깃든 가족의 언어로 표현했다. 같은 '딸'이 심판 앞에서는 버려진 여인처럼 슬퍼하고, 회복의 약속 앞에서는 왕을 맞는 여인처럼 기뻐한다.

신약은 이 표현을 예수의 예루살렘 입성에 직접 적용한다. 마태복음 21:5는 이사야 62:11과 스가랴 9:9을 함께 인용해 "시온 딸에게 이르기를 보라 네 왕이 네게 임하나니"라고 쓰고, 요한복음 12:15는 "시온 딸아 두려워하지 말라"라고 쓴다. 복음서 기자들은 나귀를 타고 들어오신 사건을 스가랴가 예언한 겸손한 왕의 오심이 이루어진 것으로 제시한다.

해석과 논점

• 대상을 누구로 보는가: 개신교에서는 대체로 본래 뜻을 예루살렘과 이스라엘 백성으로 보고, 신약 이후에는 하나님의 백성인 교회에까지 그 뜻을 넓혀 적용한다. 세대주의 쪽에서는 회복 약속을 민족 이스라엘에게 앞으로 이루어질 일로 읽는 경향이 강하다. 언약신학 쪽에서는 그리스도 안에서 하나 된 하나님의 백성 전체에게 이루어지는 것으로 읽는 경향이 있다.
• 마리아에게 적용하는 해석: 천주교는 제2차 바티칸 공의회 문헌 「교회 헌장」에서 마리아를 "시온의 딸"로 부르는 등 이 칭호를 마리아에게 적용하는 전통을 갖고 있다. 개신교는 일반적으로 이 해석을 받아들이지 않으며, 본문 자체는 도성과 백성을 가리킨다고 본다.

한국 교회에서

한국 교회에서는 종려주일과 고난주간에 마태복음 21장과 스가랴 9:9을 본문으로 한 설교에서 이 표현이 자주 인용된다. 헨델의 오라토리오 「메시아」에 나오는 스가랴 9:9 가사의 아리아 「시온의 딸아 크게 기뻐하라」는 성탄절 무렵 찬양대 연주회에서 불리기도 한다.