사도행전 2장 39-41절

문맥

사도행전 2장은 오순절에 성령이 내린 사건과 베드로의 첫 설교를 기록한다. 이 사건을 기념하는 절기가 성령강림절이다. 오순절은 유대교 절기로, 이때 예루살렘에는 여러 지역에서 온 유대인과 개종자들이 모여 있었다. 베드로는 요엘서와 시편을 인용해 예수가 그리스도라고 증언했다. 청중이 "마음에 찔려" 어떻게 해야 하느냐고 묻자(2:37), 베드로는 회개하고 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으면 죄 사함과 성령의 선물을 받는다고 답했다(2:38).

39절은 이 답의 근거를 밝히고, 40절은 설교를 맺는 권면이며, 41절은 그 결과를 전한다. 이어지는 2:42-47은 새로 생긴 공동체의 생활을 그린다.

해석

• 약속의 내용: 대부분의 주석은 39절의 "약속"을 바로 앞 절의 "성령의 선물"로 읽는다. 2:33에도 "약속하신 성령"이라는 표현이 나온다.
• "먼 데 사람": 흩어져 사는 유대인으로 보는 읽기와 이방인까지 내다본 표현으로 보는 읽기가 있다. 후자는 에베소서 2:13, 17에서 이방인을 "먼 데 있는 너희"라고 부른 것을 근거로 든다.
• "부르시는 자들": 이 표현은 요엘 2:32 끝부분의 "여호와의 부른 자"를 떠올리게 한다. 그래서 약속을 받는 범위를 하나님의 부르심이 정한다고 읽는다.
• "삼천": 일부 설교자들은 출애굽기 32장의 금송아지 사건 때 삼천 명가량이 죽은 일과 이 구절을 대비해 율법과 성령을 비교하는 예로 쓴다. 다만 본문이 이 대비를 의도했는지는 학자마다 견해가 다르다.

논쟁과 쟁점

유아세례: 이 구절은 유아세례 논쟁에서 양쪽이 모두 인용한다.

• 유아세례를 시행하는 교단의 읽기: 장로교, 개혁교회, 감리교, 성공회 등은 언약신학(하나님과 그 백성 사이의 언약을 중심으로 성경을 읽는 신학)에 따라 "너희와 너희 자녀"를 창세기 17:7의 "너와 네 후손"과 같은 언약의 형식으로 본다. 그래서 신자의 자녀도 언약의 표인 세례를 받을 수 있다고 이해한다. 사도행전 2:38-39는 웨스트민스터 신앙고백의 유아세례 조항에 붙은 증거 구절 가운데 하나로 알려져 있다.
• 신자의 세례를 주장하는 교단의 읽기: 침례교 등은 "자녀"를 뒤따를 세대 전체로 본다. 또 이 약속이 "부르시는 자들"에게로 한정되고, 41절이 "그 말을 받는 사람들"이 세례를 받았다고 적는 점을 근거로 든다. 이들은 세례가 말씀을 듣고 받아들인 뒤에 따른다고 읽는다. 이 문제는 세례와 침례에서도 다룬다.

성령의 약속이 오늘날에도 이어지는가: 오순절 교단은 이 약속이 모든 세대에 주어진 것이므로, 사도행전 2장의 성령세례와 은사가 오늘날에도 이어진다고 본다. 이른바 은사 중지론에 서는 이들은 이 약속을 회심할 때 모든 신자에게 주어지는 성령의 내주(안에 머무심)로 읽는다. 따라서 방언 같은 표적 은사가 계속된다는 뜻까지 담고 있지는 않다고 본다. 자세한 내용은 은사 중지론과 지속론을 참고한다.

번역과 사본

• 40절의 "구원을 받으라"는 그리스어로 수동형 명령이다. 영어 성경 가운데에는 "스스로 구원하라"(save yourselves)로 옮긴 번역도 있다.
• 41절의 경우, 킹제임스역의 바탕이 된 비잔틴 계열 사본에는 "기쁘게" 받았다는 말이 더 들어 있다. 현대 비평 본문에는 이 말이 없다.

적용을 둘러싼 물음: 41절은 말씀을 받은 그날 세례가 베풀어졌다고 전한다. 이 때문에 학습 기간을 거친 뒤에 세례를 주는 한국 교회의 관행과 이 본문을 어떻게 연결할지를 묻는 경우가 있다.

한국 교회에서

39절은 유아세례 예식과 자녀를 위한 기도에서 언약의 약속을 말하는 구절로 쓰인다. 41절의 "삼천"은 전도 집회와 교회 부흥을 다루는 설교에서 흔히 인용된다.

함께 읽을 구절

• 요엘 2:32
• 사도행전 2:16-21
• 사도행전 2:42-47
• 에베소서 2:14-17
• 사도행전 16:30-34