존 머레이

생애

스코틀랜드 북부 서덜랜드의 보나르 브리지 근처 마을 배드베아에서 태어났다. 집안은 신앙이 깊었고, 스코틀랜드 장로교 교단 가운데 가장 엄격한 편인 자유장로교회에 속해 있었다. 제1차 세계대전 때 영국군 블랙워치 연대에서 복무하다가 한쪽 눈을 잃었다. 전쟁이 끝난 뒤 글래스고 대학교에서 공부했고, 1924년부터 1927년까지 미국 프린스턴 신학교에서 그레샴 메이첸과 게할더스 보스에게 배웠다. 같은 시기에 한국의 박형룡도 이 학교에서 공부한 것으로 알려져 있다.

1927년 고향으로 돌아와 목사가 되려 했으나 안수를 받지 못했다. 소속 교단은 주일에 대중교통을 타고 교회에 가는 일을 넷째 계명(안식일 계명)을 어기는 것으로 보았는데, 머레이가 이 판단을 받아들이지 않았기 때문이다. 이후 에든버러의 뉴칼리지에서 역사신학을 공부했다. 1929년에는 프린스턴 신학교의 조직신학 강사로 초빙되어 1년 동안 가르쳤고, 1930년 메이첸 등이 세운 웨스트민스터 신학교로 옮겼다. 같은 해 캐나다의 한 교회에서 일어난 주일 관련 권징 사건을 교단이 처리한 방식에 반대해 자유장로교회를 떠났다. 1937년에는 미국 정통장로교회에서 목사 안수를 받았다. 1966년 은퇴한 뒤 스코틀랜드로 돌아갔고 1975년 세상을 떠났다.

사역과 업적

1930년부터 1966년까지 36년 동안 웨스트민스터 신학교에서 조직신학을 가르쳤다. 강의 원고를 미리 써 두고 고쳐 가며 강의한 것과 무게 있는 기도로 학생들에게 기억된다.

1935년 말부터 교단지 『프레스비테리언 가디언』에 '개혁 신앙과 현대의 대용품'이라는 연재를 실었다. 이 연재에서 그는 칼빈주의의 관점에서 제한 속죄, 전적 타락, 아르미니우스주의, 현대 세대주의를 다루었다. 신학교를 교파를 따지지 않는 복음주의 기관으로 여기던 일부 이사와 후원자들이 항의했고, 이 일은 1937년 학교의 장로교적 성격을 둘러싼 갈등으로 이어졌다.

조직신학자였지만 성경 본문을 꼼꼼히 풀이하는 일을 중시했다. 보스에게서 이어받은 구속사적 성경 읽기를 구원론에 녹여 낸 신학자로 평가된다. 주요 저서로는 구원의 성취와 적용을 다룬 Redemption Accomplished and Applied, 아담의 죄가 인류에게 전가되는 문제를 다룬 The Imputation of Adam's Sin, 성경 윤리를 다룬 Principles of Conduct, 그리고 뉴 인터내셔널 신약 주석 시리즈의 로마서 주석이 있다. 이 로마서 주석은 지금은 더글러스 무의 주석으로 대체되었다. 배너 오브 트루스 출판사의 초기 이사로 일했고, 이 출판사가 그의 글을 네 권짜리 선집으로 펴냈다. 1965년에는 캐나다 온타리오주의 두 교회가 장로교개혁교회 노회를 세울 때 중요한 역할을 했다.

한국 교회에 끼친 영향

한국에서는 번역서를 통해 알려졌다. 『존 머레이 조직신학』(박문재 옮김), 『구속』, 『칼빈의 성경관과 주권사상』이 대표적이다. 머레이는 생전에 체계적인 조직신학 책을 펴내지 않았고 강의 원고의 출판도 거절했다. 그래서 한국어판 『존 머레이 조직신학』은 영문 선집에 실린 글을 묶은 것이다. 개혁주의 성향의 장로교 신학계에서는 웨스트민스터 신앙고백 전통을 대표하는 20세기 신학자 가운데 한 사람으로 읽혀 왔다.

평가

개혁주의 진영에서는 성경 주해와 교리를 정밀하게 결합한 20세기의 대표적 개혁신학자로 평가한다. 그의 연재가 비판한 아르미니우스주의와 세대주의 쪽 신학자들은 그 결론에 동의하지 않는다.

머레이는 엄격한 스코틀랜드 장로교의 관습을 지켰다. 주일을 철저히 지켰고, 공예배에서는 시편만 노래했으며, 교회력은 로마 가톨릭적이라며 받아들이지 않았다. 대부분의 한국 교회는 찬송가를 부르고, 감리교·성공회 등은 교회력을 적극적으로 지킨다. 따라서 한국 교회의 예배 관행과는 거리가 있다. 또한 그는 전통적인 '행위언약'이라는 용어를 그대로 쓰는 데 유보적이었던 것으로 알려져 있다. 이 점은 언약신학 안에서 계속 논의되고 있다.