예수의 형제들

성경 본문

나사렛 회당에서 사람들은 예수를 두고 "이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요세와 유다와 시몬의 형제가 아니냐"고 말한다(마가복음 6:3). 이 구절에는 네 형제의 이름과 함께 누이들도 언급된다. 마태복음 13:55-56은 같은 장면을 전하면서 '요세'를 '요셉'으로 적는다. 그 밖에 다음 본문에 나온다.

• 예수가 어머니, 형제들과 함께 가버나움에 내려간다(요한복음 2:12).
• 어머니와 형제들이 예수를 찾아오자, 예수는 하나님의 뜻을 행하는 사람이 곧 자신의 형제요 자매요 어머니라고 말한다(마가복음 3:31-35).
• "그 형제들까지도 예수를 믿지 아니함이러라"(요한복음 7:5).
• 예수가 승천한 뒤 형제들은 마리아와 함께 제자들과 모여 기도한다(사도행전 1:14).
• 바울은 부활한 예수가 야고보에게 나타났다고 전한다(고린도전서 15:7). 또 "주의 형제 야고보"를 만났다고 쓰고(갈라디아서 1:19), "주의 형제들"이 아내를 데리고 다닌다고 적는다(고린도전서 9:5).
• 유다서의 저자는 자신을 "야고보의 형제 유다"로 소개한다(유다서 1:1).

배경

헬라어 '아델포스'(형제)는 보통 같은 부모에게서 난 형제를 가리킨다. 그러나 히브리어 '아흐'는 친족을 넓게 부를 때도 쓰였다. 아브람이 조카 롯에게 한 말(창세기 13:8)이 그 예로, 개역개정은 이 말을 "한 친족"으로 옮겼다. 이 낱말 용례는 아래 해석 논쟁에서 중요한 근거가 된다.

성경 전체에서의 의미

공생애 동안 예수를 믿지 않던 형제들은 부활 뒤 초대교회 공동체 안에 등장한다. 이 가운데 야고보는 예루살렘 교회의 지도자가 되었다(사도행전 15:13, 21:18, 갈라디아서 2:9). 전통적으로 야고보는 야고보서의 저자로, 유다는 유다서의 저자로 여겨지지만, 학자들 사이에는 이견이 있다. 1세기 유대 역사가 요세푸스의 기록에는 "그리스도라 불린 예수의 형제 야고보"가 돌에 맞아 죽었다는 내용이 전한다.

해석과 논점

성경 본문은 형제들이 예수와 정확히 어떤 관계인지 밝히지 않는다. 그래서 교회 안에 세 가지 견해가 전해 내려온다.

• 요셉과 마리아의 친자녀로 보는 견해: 4세기 헬비디우스가 주장한 것으로 알려져 있다. 근거로 마리아가 "아들을 낳기까지" 동침하지 않았다는 마태복음 1:25와 예수를 "첫아들"로 부르는 누가복음 2:7을 든다. 오늘날 개신교에서는 대체로 이 견해를 따른다.
• 요셉이 앞선 결혼에서 얻은 자녀로 보는 견해: 2세기 외경 「야고보 원복음서」에 이런 이야기가 나온다. 정교회가 주로 이 견해를 따른다.
• 사촌으로 보는 견해: 히에로니무스(제롬)가 주장했다. 그는 마가복음 15:40의 "야고보와 요세의 어머니 마리아"를 예수의 어머니와 다른 인물로 보았고, 주의 형제 야고보를 알패오의 아들 야고보와 같은 사람으로 여겼다. 천주교가 이 견해를 받아들인다.

천주교와 정교회는 앞의 두 견해를 마리아가 평생 동정녀로 지냈다는 가르침과 연결한다. 이들은 마태복음 1:25의 "까지"가 이후의 일을 반드시 뜻하지는 않고, "첫아들"은 율법상 장자를 가리키는 말이라고 주장한다. 마르틴 루터와 울리히 츠빙글리 같은 초기 종교개혁자들도 마리아의 평생 동정을 받아들인 것으로 알려져 있다.

한편 형제들이 예수를 믿지 않았다는 요한복음 7:5를 근거로, 개신교 학자들은 대체로 주의 형제 야고보를 열두 제자인 알패오의 아들 야고보와 다른 인물로 본다.

한국 교회에서

한국 개신교 설교에서 예수의 형제들은 주로 두 갈래로 다뤄진다. 하나는 요한복음 7:5와 사도행전 1:14를 이어, 가장 가까운 가족도 처음에는 믿지 않다가 부활 뒤 믿음에 이르렀다는 점을 다루는 것이다. 다른 하나는 마가복음 3:35를 바탕으로 교회를 믿음의 가족으로 설명하는 것이다. 이 주제는 천주교와 개신교가 마리아를 이해하는 방식이 다르다는 점을 설명할 때도 자주 언급된다.