울리히 츠빙글리

생애

1484년 1월 1일 스위스 토겐부르크 지방의 빌트하우스에서 태어났다. 빈 대학교와 바젤 대학교에서 인문주의 교육을 받았다. 1506년 가톨릭 사제가 되어 글라루스에서 처음 목회를 했고, 1516년 아인지델른으로 옮겼다. 이 무렵 에라스무스의 영향을 받으며 성경과 교부(초기 교회 지도자)들의 글을 깊이 연구했다. 1519년 1월 1일 취리히의 그로스뮌스터(대성당)에 민중사제로 부임했다. 민중사제는 일반 신자에게 설교하고 이들을 돌보는 사제이다. 1524년 안나 라인하르트와 결혼했다. 개혁을 받아들이지 않은 가톨릭 주(州)들과의 갈등이 전쟁으로 번졌고, 1531년 10월 11일 카펠 전투에서 47세로 숨졌다.

사역과 업적

• 연속 강해설교: 부임한 뒤 교회 절기에 따라 정해진 본문 대신 마태복음을 처음부터 차례로 풀어 설교했다. 이 방식은 개혁교회 설교 전통의 뿌리로 평가된다.
• 취리히 개혁: 1522년 사순절 기간에 지인들이 금식 규정을 어기고 소시지를 먹자, 그 규정은 성경에 근거가 없다며 이들을 변호했다. 1523년 1월 29일 취리히 시의회가 연 공개토론에서 「67개 조항」을 내놓았고, 시의회는 그가 설교를 계속하도록 했다. 1525년에는 미사를 대신하는 새 성찬 예식을 도입했다.
• 예배 개혁: 예식을 단순하게 하고 설교를 예배의 중심에 두었다. 성가대 중심의 교회 음악은 예배에서 없앴다.
• 성찬론: "이것은 내 몸이다"(마태복음 26:26)의 '이다'를 '상징한다'는 뜻으로 읽었다. 이에 따라 성찬을 그리스도의 죽음을 기억하는 기념으로 보았다. 1529년 마르부르크 회담에서 마르틴 루터와 15개 항목 가운데 14개에 합의했으나, 성찬 문제에서는 끝내 갈라섰다.
• 세례 논쟁: 재세례파는 신앙을 고백한 사람만 세례를 받아야 한다고 주장했다. 츠빙글리는 이들과 논쟁하면서 유아세례를 옹호했다. 1525년 1월 시의회는 공개토론의 승자로 츠빙글리를 인정했고, 이후 재세례파는 박해를 받았다.

한국 교회에 끼친 영향

츠빙글리의 개혁은 하인리히 불링거와 장 칼뱅으로 이어지는 개혁교회 전통의 출발점으로 꼽힌다. 그의 기념설은 뒤에 칼뱅과 불링거를 거쳐 '영적 임재설'로 발전했다고 설명된다. 영적 임재설은 성찬에서 그리스도가 성령으로 함께한다고 보는 견해이다. 한국의 장로교는 개혁교회 전통을 잇는다고 밝혀 왔다. 그러나 그동안 칼뱅에 가려 츠빙글리는 '잊힌 종교개혁자'로 불렸다. 그로스뮌스터 부임 500주년인 2019년을 전후해 한국개혁신학회 같은 학회와 교단 신문이 그를 다시 조명했다.

한국 교회의 성찬 이해는 교단마다 다르다. 장로교는 웨스트민스터 신앙고백에 따라 영적 임재를 고백한다. 침례교를 비롯한 일부 교단과 교회에서는 성찬의 기념 의미를 강조하는 이해가 널리 퍼져 있는 것으로 알려져 있다.

평가

개혁교회 쪽에서는 그를 성경 중심 개혁과 강해설교의 선구자로 높이 평가한다. 개인의 신앙뿐 아니라 공적인 삶까지 성경에 따라 새롭게 하려 했다는 점도 꼽는다. 반면 여러 비판이 있다.

• 루터교 쪽: 루터는 츠빙글리가 "다른 영"을 가졌다며 그와의 연합을 거부했다. 루터교 전통은 성찬에 그리스도가 실제로 임재한다고 본다.
• 재세례파 쪽: 재세례파 전통에서는 같은 개혁 동료였던 이들이 츠빙글리가 이끈 취리히 당국에게 박해받은 일을 비판한다.
• 정치와 무력: 시의회와 손잡고 개혁을 추진한 그가 취리히를 신정(종교 지도자가 다스리는 정치) 체제로 만들었는지를 두고 역사가들의 논쟁이 있다. 가톨릭 지역을 무력으로 굴복시키려 했다는 지적도 있다.
• 가톨릭 쪽: 미사 폐지와 성상 제거를 교회 전통과의 단절로 본다.