영과 육

성경 본문

• 창세기 2장 7절: 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되었다.
• 전도서 12:7: 흙은 땅으로 돌아가고 영은 그것을 주신 하나님께로 돌아간다.
• 마태복음 26:41: "마음에는 원이로되 육신이 약하도다."
• 요한복음 3:6, 6:63: 육으로 난 것은 육이고 영으로 난 것은 영이며, 살리는 것은 영이다.
• 로마서 8:5-13, 갈라디아서 5:16-21: 육체의 소욕과 성령의 소욕이 서로 거스른다.
• 고린도전서 2:14-3:3: '육에 속한 사람', '신령한 자', '육신에 속한 자'를 구별한다.
• 데살로니가전서 5:23: "너희의 온 영과 혼과 몸이" 흠 없이 보전되기를 빈다.
• 히브리서 4:12: 하나님의 말씀은 "혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지" 한다.

원어와 배경

구약에서 '영'으로 옮긴 루아흐는 바람·숨을 뜻하고, '혼'·'생명'으로 옮긴 네페쉬는 목숨이나 살아 있는 존재 자체를 가리키며, 바사르는 살·육체를 뜻한다. 구약은 이 낱말들로 사람을 나누기보다 한 사람의 여러 면을 말하는 경우가 많다. 신약의 헬라어 프뉴마(영), 프쉬케(혼·목숨), 사르크스(살·육신), 소마(몸)는 이 구약 낱말들을 이어받는다. 몸을 영혼의 감옥으로 보는 그리스 철학의 이원론과 달리, 성경은 몸도 하나님이 지으신 선한 것으로 본다.

바울의 '영'과 '육'

바울서신에서 '육'(사르크스)은 단순히 몸을 뜻하지 않고, 죄의 지배 아래 하나님을 떠나 스스로를 의지하는 인간의 상태를 가리키는 경우가 많다. 이 경우의 '영'은 주로 하나님의 성령이나 성령을 따르는 삶을 뜻한다. 같은 바울이 몸을 성령의 전이라 부르고(고린도전서 6:19) 몸의 부활을 가르치므로, 몸 자체를 악으로 보지 않는다는 것이 대체로 일치된 해석이다. 이 대립은 육신 (바울), 옛 사람과 새 사람, 성화의 주제와 이어진다.

해석과 논점

이분설과 삼분설

사람의 구성에 관해서는 두 견해가 있다.

• 이분설: 사람을 영혼과 몸 두 요소로 보고, 성경의 '영'과 '혼'은 같은 실체를 다른 면에서 부른 말이라고 본다. 장로교·개혁교회 전통에서 널리 받아들여지며, 루이스 벌코프 같은 개혁주의 신학자가 이 견해를 옹호했다. 웨스트민스터 신앙고백은 죽음 뒤 몸은 흙으로 돌아가고 영혼은 하나님께 돌아간다고 고백한다.
• 삼분설: 데살로니가전서 5:23과 히브리서 4:12를 근거로 사람을 영·혼·몸 세 요소로 본다. 일부 교부와 19세기 이후 일부 복음주의 진영에서 주장했다. 중국의 워치만 니가 『영에 속한 사람』에서 이 구도를 체계화했고, 이 책은 한국에서도 널리 읽혔다. 워치만 니는 지방교회 운동의 지도자이기도 하다.

이분설 쪽은 삼분설이 영적인 사람과 혼적인 사람을 나누어 신자의 등급을 매기는 데 쓰일 수 있다고 비판한다. 4세기 아폴리나리우스의 기독론이 삼분설에 기대었다는 점을 드는 이들도 있다. 삼분설 쪽은 본문이 영과 혼을 실제로 구별하여 말한다고 반론한다. 최근에는 두 견해 모두 성경을 해부학처럼 읽는다고 보고, 사람을 나뉘지 않는 하나의 전인으로 강조하는 관점도 있다. 자세한 논의는 인간론에서 다룬다.

흔한 오해

'육'을 몸이나 물질로만 이해하여 몸과 물질 세계를 천하게 여기는 생각은 본문의 뜻과 거리가 있다는 지적이 많다. 초대교회는 이런 생각을 영지주의의 특징으로 보고 경계했다.

한국 교회에서

한국 교회에서는 "영적", "육적"이라는 말이 일상 신앙 용어로 쓰인다. 대표기도에서는 "영육 간에 강건케 하옵소서"라는 표현이 자주 쓰인다. 순복음 계열에서 조용기 목사가 전한 '삼중축복'은 요한삼서 1:2를 근거로 영혼이 잘됨, 범사에 잘됨, 육체가 강건함을 함께 강조한다. 이 가르침은 번영신학 논의와 관련해 지지와 비판을 함께 받는다.