산모의 정결례

성경 본문과 내용

규례의 본문은 레위기 12장이다. 아들을 낳은 여인은 7일 동안 부정(不淨, 예배에 나아갈 수 없는 상태)하고, 8일째에 아이가 할례를 받는다. 그 뒤 33일 동안 "산혈이 깨끗하게 되기"를 기다리며, 이 기간에는 성물을 만지거나 성소에 들어가지 못한다. 딸을 낳으면 이 기간이 각각 두 배가 되어 14일과 66일이다(레위기 12:2-5).

정결 기간이 끝나면 여인은 일 년 된 어린 양을 번제(태워 바치는 제사)로, 집비둘기 새끼나 산비둘기를 속죄제로 회막 문의 제사장에게 가져간다. 양을 바칠 형편이 안 되면 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리로 대신할 수 있다(레위기 12:6-8).

누가복음 2:22-24에서 마리아와 나사렛 요셉은 "정결예식의 날이 차매" 아기 예수를 데리고 예루살렘 성전에 올라간다. 이때 맏아들을 주께 드리는 규례(출애굽기 13:2)와 산모의 정결례가 함께 이루어지며, 두 사람은 "산비둘기 한 쌍이나 혹은 어린 집비둘기 둘"을 제물로 드린다. 같은 장면에 시므온과 안나가 등장한다.

배경

레위기의 정결법은 사람이 '정결함'(히브리어 타호르)과 '부정함'(타메) 가운데 어느 상태에 있는지를 따진다. 부정은 도덕적 죄와 같은 뜻이 아니다. 출혈, 주검과의 접촉, 피부병처럼 일상에서 생기는 일로 성소에 나아갈 자격이 잠시 멈추는 상태를 가리킨다. 레위기 12:2도 출산 직후의 부정을 월경 때의 부정에 견준다. 가난한 사람을 위한 대체 제물 규정은 구약의 제사 여러 곳에 나타난다.

성경 전체에서의 의미

누가는 예수의 가정이 율법을 충실히 지켰다는 점을 거듭 밝힌다(누가복음 2:22, 2:39). 신약은 이를 그리스도가 "율법 아래에 나게" 되었다는 고백(갈라디아서 4장 4절)과 연결해 읽는다. 많은 개신교 해석자는 레위기의 정결 규례와 제사를 "장차 올 좋은 일의 그림자"(히브리서 10장 1절)로 보고, 그리스도 안에서 이 의식법이 성취되었으므로 교회가 지킬 의무는 없다고 이해한다.

해석과 논점

• 딸의 기간이 두 배인 이유: 본문은 이유를 밝히지 않는다. 해석자들이 여러 설명을 내놓았지만 어느 것도 본문이 확인해 주지는 않는다.
• "그들의 정결": 누가복음 2:22의 그리스어 본문은 '그들의 정결'이라고 적는다. '그들'이 마리아와 요셉인지, 마리아와 아기인지를 두고 해석이 갈린다. 일부 사본은 '그녀의'로 적는다.
• 마리아의 정결 문제: 천주교 전통에서는 동정녀 출산을 근거로 마리아에게 정결례가 필요했는지를 논의해 왔다. 이 전통은 마리아가 율법에 순종하여 자원해서 따랐다고 설명한다.
• 비둘기 제물과 가난: 비둘기를 드린 것을 근거로 예수의 가정이 가난했다고 보는 해석이 널리 퍼져 있다. 다만 본문은 레위기 12:8의 대체 규정에 해당하는 제물을 드렸다고만 적는다.
• 교회 전통에서의 계승: 천주교·정교회·성공회는 2월 2일을 주님 봉헌 축일로 지킨다. 이 날은 옛 이름으로 '성모 정결 축일'이라고도 불렸다. 성공회 기도서에는 출산한 여인이 교회에서 감사를 드리는 예식이 있었다. 대부분의 개신교 교단은 이런 예식을 따로 두지 않는다.

한국 교회에서

대부분의 한국 개신교 교단은 산모의 정결례에 해당하는 예식을 행하지 않는다. 다만 성탄절 이후 누가복음 2장을 본문으로 하는 설교에서 예수 가정의 율법 순종과 비둘기 제물이 자주 다루어진다. 교회력을 따르는 대한성공회 등에서는 2월 2일 축일과 함께 이 본문을 읽는다.