예수의 재판

성경 본문과 내용

네 복음서가 모두 이 사건을 기록한다. 해당 본문은 마태복음 26:57–27:26, 마가복음 14:53–15:15, 누가복음 22:54–23:25, 요한복음 18:12–19:16이다.

겟세마네에서 잡힌 예수는 먼저 유대 지도자들 앞에서 심문을 받는다. 요한복음은 예수가 전 대제사장 안나스에게 먼저 끌려갔다고 적는다. 공관복음(마태·마가·누가복음)은 대제사장 가야바와 공회, 곧 유대 최고 의회인 산헤드린 앞의 심문을 전한다. 거짓 증인들의 말이 서로 맞지 않자 대제사장은 예수에게 그리스도인지 묻는다. 예수가 "내가 그니라"라고 답하자 공회는 신성모독으로 정죄한다(마가복음 14:61–64). 그동안 베드로는 뜰에서 예수를 세 번 부인한다.

새벽에 예수는 로마 총독 본디오 빌라도에게 넘겨진다. 이때 고발 내용은 스스로 유대인의 왕이라 한다는 정치적 혐의로 바뀐다. 누가복음은 빌라도가 예수를 갈릴리 분봉 왕 헤롯 안디바에게 보냈다가 돌려받은 일을 덧붙인다(누가복음 23:6–12). 빌라도는 예수에게서 죄를 찾지 못했다고 여러 번 말한다. 그러나 무리가 바라바를 놓아 주고 예수를 십자가에 못 박으라고 외치자, 예수를 채찍질한 뒤 십자가에 못 박히도록 넘겨준다.

배경

당시 유대 지역은 로마 총독이 다스렸다. 요한복음 18:31은 유대 지도자들이 "우리에게는 사람을 죽이는 권한이 없나이다"라고 말했다고 전한다. 그래서 공회의 종교적 정죄가 로마 법정의 반역 혐의로 옮겨 갔다고 흔히 설명한다. 명절마다 죄수 하나를 놓아 주는 관례(마가복음 15:6)는 복음서 밖의 기록으로는 확인되지 않아 학자들 사이에 논의가 있다.

성경 전체에서의 의미

복음서는 고발 앞에서 예수가 침묵한 장면(마태복음 27:12–14)을 기록한다. 이 장면은 "털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양"으로 묘사된 고난받는 종(이사야 53:7)과 이어서 읽힌다. 예수가 대제사장 앞에서 "인자가 권능자의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라"(마가복음 14:62)라고 한 말은 다니엘 7:13과 시편 110:1을 떠올리게 하는 인자 선언이다. 누가복음은 빌라도와 헤롯이 모두 죄를 찾지 못했다고 거듭 적어 예수의 무죄를 강조한다.

해석과 논점

• 재판의 순서: 네 복음서의 기록을 맞추어 유대 측 심문(안나스, 가야바, 새벽 공회)과 로마 측 심문(빌라도, 헤롯, 다시 빌라도)으로 정리하는 방식이 널리 쓰인다. 밤에 열린 심문이 후대 유대 문헌인 미쉬나의 재판 규정에 어긋났는지, 그 심문이 정식 재판이었는지 예비 심문이었는지는 학자마다 견해가 다르다.
• 책임 문제: 마태복음 27:25 "그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다"는 역사 속에서 유대인 전체를 비난하는 근거로 쓰이기도 했다. 오늘날 많은 교회와 신학자는 이런 해석을 경계한다. 대신 모든 인류의 죄가 예수를 십자가로 보냈다고 읽는다.
• 덧붙여진 이야기: 빌라도의 아내가 꿈 때문에 남편에게 사람을 보냈다는 기록(마태복음 27:19)은 성경에 있다. 그러나 그녀의 이름(프로쿨라 등)이나 빌라도의 말년 이야기는 후대 전승이다. 일부 동방 교회 전통은 빌라도의 아내를, 에티오피아 교회 전통은 빌라도까지 성인으로 기리는 것으로 알려져 있다.

한국 교회에서

예배에서 고백하는 사도신경의 "본디오 빌라도에게 고난을 받으사"라는 구절이 이 사건을 가리킨다. 고난주간 설교와 묵상에서 이 본문을 자주 읽는다. 죄 있는 바라바가 풀려나고 죄 없는 예수가 정죄되는 장면은 의인이 죄인을 대신해 벌을 받는 대속의 그림으로 설교되는 경우가 많다.