수도원

배경

수도원은 결혼하지 않고 재산을 갖지 않으며 규칙에 따라 기도와 노동을 하는 수도자들이 모여 사는 곳이다. 3세기 후반부터 이집트와 시리아의 광야에서 홀로 수행하는 은수자(隱修者)가 나타났다. 4세기에 로마 제국이 기독교를 공인하면서 교회가 세속에 물든다고 여긴 사람들이 더 철저한 신앙을 찾아 광야로 나갔다는 것이 일반적인 설명이다. 수도 생활의 근거로는 예수가 부자 청년에게 "네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라"고 한 말(마태복음 19:21)이 자주 인용된다.

전개

• 3세기 후반: 아타나시우스가 쓴 『안토니우스의 생애』에 따르면, 이집트의 안토니우스는 마태복음 19:21을 듣고 재산을 나누어 준 뒤 광야로 들어갔다. 그는 흔히 수도 생활의 시조로 불린다.
• 4세기: 이집트의 파코미우스가 여러 수도자가 한 규칙 아래 함께 사는 공주(共住) 수도원을 세웠다. 카이사레아의 바실리우스가 쓴 규칙은 동방 교회 수도 생활의 바탕이 되었고, 서방에서는 아우구스티누스도 공동생활 규칙을 남겼다.
• 529년경: 누르시아의 베네딕투스가 이탈리아 몬테카시노에 수도원을 세운 것으로 알려져 있다. 그의 규칙은 흔히 "기도하고 일하라"로 요약되며, 이후 서방 수도원의 표준이 되었다.
• 910년과 1098년: 프랑스에서 클뤼니 수도원과 시토 수도회가 차례로 세워져 수도원 개혁 운동을 이끌었다.
• 13세기 초: 프란치스코와 도미니코가 세운 탁발(托鉢, 구걸로 생계를 잇는) 수도회가 도시를 다니며 설교하고 가난을 실천했다.

종교개혁과 개신교

마르틴 루터는 1505년 아우구스티누스 수도회에 들어간 수도사였다. 그는 뒤에 수도 서원(誓願, 하나님께 하는 평생의 약속)이 구원의 공로로 여겨진다고 비판했다. 또 농부나 가정주부의 일도 수도사의 일만큼 거룩한 소명이라고 가르쳤다. 장 칼뱅도 수도 서원을 비판했다. 그 결과 개신교 지역에서는 많은 수도원이 문을 닫았고, 학교나 구호 시설로 바뀐 곳도 있다.

결과와 영향

중세 수도원은 성경과 고전을 베껴 쓰고 학교와 병원을 운영했다. 황무지를 개간하고 유럽 각지에 선교사를 보내기도 했다. 수도 전통은 오늘날에도 천주교와 정교회에서 이어지고 있다.

개신교 안에서도 공동생활을 되살리려는 시도가 있었다. 디트리히 본회퍼는 1930년대에 신학생들과 공동생활을 하며 『신도의 공동생활』을 썼다. 20세기 중반 프랑스에서는 초교파 공동체인 떼제가 시작되었다. 한국에서는 대한성공회에 수도회가 있고, 성공회 사제 대천덕이 1965년 강원도 태백에 세운 예수원이 널리 알려져 있다. 광주 지역에서 이현필이 이끈 동광원도 개신교 수도 공동체의 예로 거론된다. 한국 개신교에 흔한 기도원은 서원이나 공동생활 규칙 없이 일정 기간 머물며 기도와 금식을 하는 곳이어서 수도원과 성격이 다르다.

평가

천주교와 정교회는 수도 생활을 그리스도를 따르는 고유한 길로 높이 평가한다. 개혁주의를 비롯한 많은 개신교 전통은 공로 사상이 스며들 위험이 있고, 거룩한 삶과 세속의 삶을 나누는 이원론에 빠질 수 있다고 지적한다. 반면 수도원이 남긴 영성 훈련과 공동체 정신을 배우자는 개신교인들도 있다. 한국 교회에서는 수도원 전통에서 나온 관상기도를 받아들이는 문제를 두고 찬반 논의가 이어지고 있다. 역사가들은 수도원이 교회 개혁과 문화 보존에 이바지했다고 본다. 동시에 부와 권력이 쌓여 부패하면서 개혁이 거듭 필요했다는 점도 함께 지적한다.