바예수

성경의 기록

바예수는 사도행전 13:4-12에만 나온다. 안디옥 교회가 보낸 바울과 바나바는 마가를 수행원으로 데리고 구브로(키프로스) 섬을 가로질러 서쪽 끝 바보(파포스)에 이르렀다. 이 여행은 흔히 첫 번째 전도 여행의 시작으로 불린다. 바보에는 "바예수라 하는 유대인 거짓 선지자인 마술사"가 있었고, 그는 총독(로마 속주를 다스리는 지방 장관) 서기오 바울과 함께 지냈다(사도행전 13:6-7).

총독이 바나바와 사울을 불러 하나님의 말씀을 듣고자 하자, 바예수는 그들을 대적하며 총독이 믿지 못하게 막으려 했다(사도행전 13:8). 이때 "바울이라고도 하는 사울"이 성령이 충만하여 그를 주목하고 "마귀의 자식", "모든 의의 원수"라고 꾸짖었다. 이어 주의 손이 그 위에 있으니 얼마 동안 해를 보지 못하리라고 선언했고, 그는 곧 앞을 보지 못하게 되어 손을 이끌어 줄 사람을 찾았다(사도행전 13:9-11). 이 일을 본 총독은 주의 가르침을 놀랍게 여기고 믿었다(사도행전 13:12).

이름

바예수는 아람어로 '예수(여호수아)의 아들'이라는 뜻이다. 사도행전 13:8은 그를 엘루마라고도 부르며 이 이름을 "번역하면 마술사"라고 풀이한다. 엘루마의 어원은 분명하지 않다. 어떤 말에서 왔는지를 두고 학자들의 의견이 갈리고, 일부 사본에는 다른 표기가 남아 있는 것으로 알려져 있다.

성경 안에서의 의미

바예수 이야기는 복음이 이방인 고위 관리에게 전해지는 장면에서 그것을 가로막는 세력과 맞서는 사건으로 읽힌다. 사도행전 8장의 마술사 시몬 이야기와 함께, 초기 교회의 복음이 주술과 마술에 맞선 사례로 자주 나란히 언급된다. 이 장면에서 사도행전은 처음으로 사울을 바울이라 부르고, 이후 바울이 선교 이야기의 중심 인물이 된다. 다메섹에서 바울 자신이 잠시 눈이 멀었던 일(사도행전 9:8-9)과 이 사건을 견주어 읽는 해석도 있다.

해석과 논점

• 실명의 성격: 본문은 "얼마 동안"이라고만 적어, 영구한 형벌이 아니라 일시적인 징계였다는 점을 드러낸다. 이를 회개의 기회를 남긴 것으로 읽는 해석도 있다. 다만 바예수가 나중에 회개했는지는 본문이 말하지 않는다.
• 이름의 변화: 고대부터 바울이 서기오 바울의 이름을 따서 이름을 바꾸었다는 추측이 있었다. 그러나 본문은 "바울이라고도 하는 사울"이라고만 할 뿐 그 이유를 밝히지 않는다. 오늘날에는 바울이 처음부터 히브리 이름과 로마 이름을 함께 썼다고 보는 견해가 널리 받아들여진다.
• 징벌적 기적: 이 사건과 같은 능력이 오늘날에도 나타나는가 하는 문제는 은사 중지론과 지속론의 논의와 맞닿아 있다. 이 논의에서 교단과 신학 전통마다 판단이 다르다.

한국 교회에서

한국 교회에서 바예수는 주로 사도행전 13장을 강해하는 설교와 선교 관련 설교에서 다뤄진다. 복음 전파를 방해하는 영적 대적, 점술·주술과 신앙의 관계, 거짓 가르침을 분별하는 일 등을 설명할 때 예로 언급된다. 주일학교 공과에서는 바울의 첫 전도 여행 이야기의 한 장면으로 소개되곤 한다.