루가오니아

성경 본문

루가오니아라는 이름은 사도행전 14장에 두 번 나온다. 바울과 바나바는 이고니온에서 돌로 칠 위협을 받자 "루가오니아의 두 성 루스드라와 더베와 그 근방"으로 피했다(사도행전 14:6). 루스드라에서 바울은 나면서부터 걷지 못한 사람을 일으켰다. 이를 본 무리는 "루가오니아 방언"으로 신들이 사람의 모습으로 내려왔다고 외쳤다(사도행전 14:11). 그들은 바나바를 제우스, 말을 주도하던 바울을 허메라 불렀고, 성 밖 제우스 신당의 제사장이 소와 화환을 가지고 와서 제사하려 했다. 두 사람은 옷을 찢으며 이를 말렸다(사도행전 14:12-18).

이후 비시디아 안디옥과 이고니온에서 온 유대인들이 무리를 충동하였고, 무리는 바울을 돌로 쳐 성 밖으로 끌어냈다. 이튿날 바울은 더베로 갔다(사도행전 14:19-20). 두 사람은 돌아오는 길에 이 도시들을 다시 들러 제자들을 굳게 하고 교회마다 장로를 세웠다(사도행전 14:21-23). 2차 전도 여행 때 바울은 더베와 루스드라를 다시 찾았고, 이곳에서 디모데를 동역자로 얻었다(사도행전 16:1-3).

지리와 역사 배경

루가오니아는 오늘날 튀르키예 콘야 일대의 고원 평야 지역에 해당한다. 서쪽으로는 브루기아, 남쪽으로는 길리기아와 비시디아에 닿아 있다. 로마 시대에 이 지방의 상당 부분은 갈라디아 속주에 속했다. 루스드라는 아우구스투스 때 로마의 식민 도시가 된 것으로 알려져 있다.

"루가오니아 방언"은 이 지역 토착민이 쓰던 말이다. 기록이 거의 남아 있지 않아 그 성격은 잘 알려져 있지 않다. 한편 사도행전은 이고니온과 루가오니아를 구분해 적는데, 고대 자료 가운데에도 이고니온을 브루기아 쪽으로 분류한 것이 있다. 근대 학자 가운데 이 점을 누가의 지리 서술이 정확하다는 근거로 든 이들이 있다.

성경 전체에서의 의미

루가오니아는 복음이 유대교 회당 밖의 이방인 다신교 사회로 나아간 초기 현장이다. 바울이 이곳에서 한 설교(사도행전 14:15-17)는 성경 인용 대신 천지를 지으신 하나님과 비와 결실기 같은 자연의 증거에 호소한다. 그래서 흔히 아덴의 설교(사도행전 17장)와 함께 이방인을 향한 전도의 본보기로 읽힌다. 디모데후서 3:11에서 바울은 루스드라에서 받은 고난을 회고하며, 디모데의 외조모와 어머니인 로이스와 유니게도 이 지역 사람으로 여겨진다(디모데후서 1:5).

해석과 논점

• 방언과 늦은 대응: 바울과 바나바가 제사 준비를 보고서야 말린 까닭을, 루가오니아 말을 알아듣지 못했기 때문이라고 보는 해석이 많다. 본문이 직접 밝히지는 않는다.
• 제우스와 허메 숭배: 신들이 사람으로 변장해 이 지역을 찾았다는 그리스·로마 전설(오비디우스의 바우키스와 필레몬 이야기)이 무리의 반응의 배경으로 자주 거론된다. 다만 이 연결은 학자들의 추정이다.
• 바울의 죽음 여부: 본문은 무리가 바울을 "죽은 줄로 알고" 끌어냈다고만 적는다(사도행전 14:19). 이때 바울이 실제로 죽었다가 살아났다거나, 이 일이 셋째 하늘 체험(고린도후서 12:2-4)과 같은 사건이라는 주장은 본문에 근거가 없는 덧붙인 해석이다.
• 갈라디아서의 수신자: 갈라디아서의 수신 교회에 루스드라·더베 같은 남부 지역 교회가 포함되는지를 두고 남갈라디아설과 북갈라디아설이 나뉜다.
• 자연을 통한 증거: 개혁주의 전통에서는 사도행전 14:17을 일반 은총과 자연계시를 말하는 본문으로 자주 인용한다.
• 장로를 세운 방식: 사도행전 14:23에서 장로를 "세웠다"는 표현을 두고, 교회의 선출로 읽을지 사도의 임명으로 읽을지가 교회 정치 논의에서 거론된다.