월삭

성경 본문

월삭은 새 달이 시작되는 매달 첫날, 곧 초하루를 지키던 이스라엘의 절기다. 개역개정은 이 날을 "월삭"이나 "초하루"로 옮겼다. 여기서 '삭(朔)'은 초하루를 뜻한다.

• 제사 규정: 민수기 10:10은 초하루에 번제와 화목제를 드리고 나팔을 불라고 명한다. 민수기 28:11-15는 이날 드릴 제물을 정한다. 수송아지 둘, 숫양 하나, 일 년 된 숫양 일곱을 번제로 드리고, 여기에 소제와 전제를 곁들이며, 숫염소 하나를 속죄제로 드린다.
• 생활 속의 월삭: 사무엘상 20장에서 사울은 초하루에 식사 자리를 연다. 다윗은 이 자리를 피하고 요나단과 약속을 맺는다. 열왕기하 4:23에서 수넴 여인의 남편은 "초하루도 아니요 안식일도 아니거늘"이라고 말한다. 이 말은 그런 날에 선지자를 찾아가는 일이 있었음을 보여 준다.
• 성전 예배: 역대상 23:31, 에스라 3:5, 느헤미야 10:33은 안식일·정한 절기와 함께 월삭 제사를 성전의 정규 직무로 적는다. 에스겔 46:1-6에서는 회복된 성전 안뜰의 동쪽 문이 안식일과 초하루에 열린다.
• 예언서의 비판: 이사야 1:13-14와 호세아 2:11은 정의 없이 지키는 월삭을 꾸짖는다. 아모스 8:5에는 월삭이 어서 지나가야 곡식을 팔 수 있다며 기다리는 상인들이 나온다.

배경

이스라엘의 달력은 달이 차고 기우는 것을 따르는 태음력이었다. 그래서 새 달이 처음 보이는 날이 한 달의 시작이 되었다. 히브리어 '호데쉬'는 "새롭다"는 뜻의 낱말에서 나온 말로, '새 달'과 '달(月)'을 함께 가리킨다. 민수기 10:10과 28:11에는 '달들의 첫머리'라는 표현이 쓰였고, 후대 유대교는 이 날을 '로쉬 호데쉬'라 부른다. 시편 81:3은 "초하루와 보름과 우리의 명절에 나팔을 불지어다"라고 노래한다.

일곱째 달 초하루는 나팔절로 따로 지켰다(레위기 23:24). 민수기 29:6은 이 날에도 월삭의 번제를 함께 드리라고 한다. 후대 유대교에서는 새 달을 보았다는 증인의 말을 근거로 산헤드린이 새 달의 시작을 선포했다고 알려져 있다.

성경 전체에서의 의미

월삭은 한 달이 시작될 때마다 예배로 시간을 구별하게 한 제도였다. 이사야 66:23은 "매월 초하루와 매 안식일에" 모든 사람이 하나님 앞에 나아와 예배하는 미래를 그린다. 신약에서 월삭은 골로새서 2:16-17에 한 번 나온다. 이 본문은 "절기나 초하루나 안식일"을 이유로 남을 비판하지 말라고 하면서, 이것들을 "장래 일의 그림자"로, 그 실체(몸)를 그리스도로 설명한다.

해석과 논점

• 그리스도인이 지켜야 하는가: 대부분의 개신교 교단은 골로새서 2:16을 근거로 월삭을 신자의 의무로 보지 않는다. 같은 구절의 "안식일"을 어떻게 읽을지는 교단마다 견해가 다르며, 이 문제는 안식일과 주일에서 다룬다.
• 이사야 66장과 에스겔 46장: 세대주의 해석자들은 이 본문을 천년왕국 때 성전 예배가 실제로 회복된다는 예언으로 읽는 경향이 있다. 다른 많은 해석자는 하나님의 백성이 끊임없이 예배하게 될 것을 그림 언어로 표현한 것으로 본다.
• 본문과 덧붙여진 이야기: "한 달의 첫날을 먼저 드리면 그 달 전체가 복을 받는다"는 식의 설명이 전해지기도 한다. 그러나 성경 본문은 월삭에 이런 약속을 붙이지 않는다.

한국 교회에서

한국의 일부 교회는 매달 첫날이나 첫 주에 '월삭 예배'나 '월삭 기도회'를 열어 한 달을 기도로 시작한다. 새벽에 모이는 경우가 많아 새벽기도회를 겸하기도 한다. 이 모임을 여는 쪽은 율법의 의무가 아니라 시간을 하나님께 드리는 신앙 관습이라고 설명한다. 비판하는 쪽은 골로새서 2:16을 들어, 이를 의무처럼 강조하거나 헌금과 복을 연결하는 데 대해 경계한다.